○次結(jié)屬因緣

○次結(jié)屬因緣

此二於果是因緣性除此餘法皆非因緣設(shè)名因緣應(yīng)知假說(shuō)。此二?，指上種生現(xiàn)，現(xiàn)熏種，因果同時(shí)故，合爲(wèi)一。種引種，因果前後，別自爲(wèi)一。餘法?現(xiàn)引現(xiàn)等。開(kāi)?，問(wèn)種生現(xiàn)，現(xiàn)生種，如父生子，子復(fù)生孫，是親因緣，殊無(wú)?滯，其種引種，何理說(shuō)爲(wèi)親因緣也？答前??滅，後?已生，?前?體，親引後?，知是親因緣。譬如輥彈，前彈至後，後彈?是前彈之體，豈不親也？其種現(xiàn)相生別辦體?，尚說(shuō)爲(wèi)親。此種引種，前?後?，?是一體，豈不至親也？問(wèn)其現(xiàn)引現(xiàn)，亦是前?，親引後?，應(yīng)是因緣，何故卻說(shuō)爲(wèi)眞等流也？答疏出已有種子生故。問(wèn)疏意如何？答前?種子生起頭上前?現(xiàn)行，其種輥至第二?時(shí)，還生頭止第二?現(xiàn)。故知後?現(xiàn)行，不是前?現(xiàn)行親生。如戴花人，向前行時(shí)，其花不曾自向前行，隨人向前也。思之思之。問(wèn)三類親因緣，四類眞等流，請(qǐng)以喻釋不同之理。答種生現(xiàn)，如焦炷生燄?，F(xiàn)熏種，如燄生焦炷。種引種，如炷前後自相引生。現(xiàn)引現(xiàn)，如燄前後自家相引。其義稍難。又復(fù)問(wèn)云：何故前三名親因緣，第四只名等流也？答炷親生燄，燄親生焦，此之易見(jiàn)。炷引炷?，其炷腳下，更無(wú)有物能生炷?，?知前炷，親引後炷，此亦名親。其燄引燄腳下，巳有前後燈炷，而生燄故，?知後燄非前親引，故非因緣。只是等流。止是相似，名眞流，不是親生，故非因緣。翻云若前後燄，自親引生，何故炷盡，燄便隨滅？固是前燄，不能親生也。