玄宗

玄宗

孟起。王先生曰：老子所貴道無爲(wèi)，故其著書?微妙。太史公謂其言至深遠(yuǎn)矣。老子豈故創(chuàng)爲(wèi)?說，以滋天下之惑，必使人若其道而化哉？亦見所獨(dú)到處甚高，故其言始不與世合。夫天地人物，始初果有乎？誠(chéng)無之也。探造化之根源，發(fā)玄?之妙?，致虛守靜，自有而無，乃可長(zhǎng)生久視耳。至若雌雄白黒，剛?cè)崛∨c，廼其所明御世之術(shù)，恬淡無爲(wèi)之妙也，詎未深於道者所能測(cè)識(shí)？?攷軒岐氏之言曰：無勞爾形，無?爾精，乃可長(zhǎng)生。則所謂無爲(wèi)者，葢自有焉，而非故爲(wèi)?說者也。又孔子問禮而有猶龍之嘆，升喜?紫氣而授道徳之書，葢玄敎自此始也。李清庵曰：?人日用中，較勘這箇巍巍活潑潑地，不與諸縁作對(duì)的，是箇甚麼？較勘去，較勘來，到較勘不得處，忽然抹著?孔，通身汗下，方知這箇原是有家有的，自歷刼以來不曾?。丘長(zhǎng)春曰：本來?性是金丹，四假爲(wèi)爐煉作團(tuán)。又云：未至眞空，陽神難出；未至?空，雖隂神亦難出。據(jù)此諸老轉(zhuǎn)語，似與吾佛之?dāng)溚T而異戸也。彼方士者?，多以房術(shù)爐火爲(wèi)金丹，踵息煉氣爲(wèi)上乗，按摩運(yùn)轉(zhuǎn)爲(wèi)功用，復(fù)以六十四封而配爲(wèi)升降，年月日時(shí)而攅火候，其中妄立鉛汞龍虎、嬰兒姹女、丁公黃?、玉爐金?、黃芽白雪、素練青衣、十月九轉(zhuǎn)之?則，而謂之玄妙者，是皆背清淨(jìng)無爲(wèi)之本性，覺妙明之眞，訛傳訛受，而?浪生死也。縱爾成功，亦不外十種之行仙，難以返夫大覺。故寒山斥爲(wèi)守屍鬼，玄沙叱作魂不散的?人也。昔楊道生請(qǐng)益於太虛元?人，?人曰：吾不知汝欲爲(wèi)方士耶？欲爲(wèi)道士耶？若欲爲(wèi)方士，可學(xué)採(cǎi)戰(zhàn)燒丹種種術(shù)法；若欲爲(wèi)道士，須體?虛無大道。道生曰：虛無大道可長(zhǎng)生否？?人曰：虛無自然與虛空同體，亦無虛空之體，說甚麼長(zhǎng)年短年？道生曰：不有以神馭氣乎？?人曰：饒他以神馭氣，也落第二義。爲(wèi)他只在軀殻上做工夫，更不去心地上下工夫。傳其術(shù)者，又多舛謬。豈不聞文始?人曰：能見精神而久生，能忘精神而超生。忘精神者，到虛極靜篤處，精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛，此舉上而該下也，了性而自了命者也。見精神者，虛靜以爲(wèi)體，火符以爲(wèi)用，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，此自下而做向上者，了命而性因以存也。此二端大小不同，而皆有益於人，非傍門邪術(shù)，勞而無?者。葢見精神者，?吾敎天臺(tái)之童?止觀也；忘精神者，?吾敎天臺(tái)之大乗止觀也。由是而得之，謂之金是也；由是而證之，謂之長(zhǎng)生也。又安知金丹乃圓覺之，長(zhǎng)生爲(wèi)無生之異名哉？柰之何叔世學(xué)者，各立門戸，互相去取憎愛於其間，良可哂也。吹萬曰：可惜?人薛道光，叅禪昧?法中王?？v然醉得蟠桃酒，總是迷頭抱鏡狂。