施初正明斷德

施初正明斷德

法身體徧諸衆(zhòng)生，萬德凝然性常住，不生不滅無來去，不一不?非常斷。法界徧滿如虛空，一切如來?修證。有爲(wèi)無爲(wèi)諸功德，依止法身常淸浄。法身本性如虛空，遠(yuǎn)離六塵無所?。法身無形離諸相，能相所相悉皆空。如是諸佛妙法身，戲論言辭相寂?，遠(yuǎn)離一切諸分別，心行處滅體皆如。法身?，以法性爲(wèi)身，其體周徧，?徧一切時，?通三際，橫徧一切處，?滿十方，圓?十虛，包納沖?。今言徧諸衆(zhòng)生?，謂法身非佛獨(dú)具，乃四聖六凡皆具，以衆(zhòng)生皆有佛性，故佛性?衆(zhòng)生之法身也。但凡夫在纒未脫，不能悟證，?具其體，未得受用。今因智光父子以警策之，令其自省，知有法身，衆(zhòng)生可以成佛也。萬德?，?一切功德法財禪定智慧等，乃性分本具之德用，非修成新得故云凝然常住。應(yīng)知法身有二義：一富有萬德，如上所解；二蕩無纎塵，如下解。不生下，謂生滅去來一?斷常皆屬有門對待。法身無爲(wèi)絶諸對待，故云不生等。法界一句似有顚倒，應(yīng)云徧滿法界則順。若不然，應(yīng)云法性徧滿?；?言法身徧滿，文義皆順。今法界二字在上?，譯人之語倒，或謄錄之訛書。凡講?以順爲(wèi)妙。如虛空?，借喻顯法，因虛空亦能徧滿故。然猶分喻，未得全同。楞嚴(yán)云：虛空在眞心內(nèi)，如片雲(yún)?太淸裏。一切下，顯諸佛?證之體用也。有爲(wèi)二句，顯法身爲(wèi)諸善之所依。有爲(wèi)?菩薩之萬行，化佛之作爲(wèi)，有所施爲(wèi)，是名有爲(wèi)功德。無爲(wèi)?所證之道，如如理智，無所作爲(wèi)，是名無爲(wèi)功德。依止等，正顯法身爲(wèi)功德之所依。然諸善功德?依止法身，則無不融之。以法身淸浄，故一切淸浄；法身眞常，故一切眞常。如萬流歸海同一醎味。故下八句，皆明離過絶非也。能所相?，有形則有相，?無形體則無相表，?無相表焉有能所？應(yīng)知能所二字是對待法，如因色顯空，色爲(wèi)能顯，空爲(wèi)所顯等。以能所皆離故云悉空。戲論下遣言。謂但有言相皆呼喚他不?，以言無得理之功，故云戲論。當(dāng)知寂滅二字不可就理說，以言不能道爲(wèi)寂滅故。遠(yuǎn)離下二句，如聖凡依正，?浄因果，皆爲(wèi)分別，故云一切，法身當(dāng)體本無，故云遠(yuǎn)離。心行處滅?，心??心，行處??心緣境，滅??緣他不?也，以?心行處皆不可得，離心緣相也。上戲論滅離言說相，遠(yuǎn)分別離名字相。總言本性空寂，一法不可當(dāng)情，所謂法身無爲(wèi)，不墮諸數(shù)，