普說(shuō)

普說(shuō)

佛誕日開(kāi)戒，聞馨上座請(qǐng)普說(shuō)，師陞座拈香云：

此一瓣香非生因之所生，唯了因之所了，?日信手拈來(lái)撒向娑婆世界，供養(yǎng)本師釋迦如來(lái)大和尚，伏願(yuàn)念念?明下世、時(shí)時(shí)悉逹誕生，布身雲(yún)於性天、注法雨於火宅。

就座，?問(wèn)：

當(dāng)年王宮?誕，周行七歩稱?，爲(wèi)甚麼雲(yún)門要一棒打殺？

師云：同聲相應(yīng)，同氣相求。

進(jìn)云：秪如?日一會(huì)，箇箇?橫??、立地頂天，?肯落他窠臼否？

師云：也須闍?自甘始得。

進(jìn)云：

丈夫自有沖天志，那向古人行處行？

師云：只恐不是玉。

進(jìn)云：和尚也須惜取眉毛。

師云：草賊大敗。

問(wèn)：先老和尚遺囑云：三界內(nèi)外無(wú)可?處。?竟?箇甚麼？

師云：我也不知。

乃云：

未離?率、巳?皇宮、未出母胎、度人巳?，釋迦老子窮伎倆，三千年後被不肖兒孫冷地?覷破，?得一塲好咲。且道咲箇甚麼？

咲他歩歩區(qū)區(qū)、拖泥帶水，忽有箇漢出來(lái)高聲問(wèn)：長(zhǎng)老作麼生？不免向他道：你若無(wú)心我也休。

且道此語(yǔ)與他釋迦老子未離?率、巳?皇宮、未出母胎、度人巳?相去幾何？若揀辨得出，許伊具?。

復(fù)云：大衆(zhòng)特到鼓山求受戒法，可謂費(fèi)盡辛勤，殊不知在家中才發(fā)一念信心求受戒時(shí)，早巳得戒了也，又何待?渉逺來(lái)、登?羯磨然後得戒？

古德云：汝?乞戒，??戒也，戒外無(wú)戒，又何戒哉？

恁麼?來(lái)，戒?是自巳、自巳?是戒，終不從外得。

六?大師云：本性無(wú)非自性戒是也。然本性無(wú)非，更喚甚麼作戒？蓋爲(wèi)衆(zhòng)生曠大刦來(lái)，昧?無(wú)非自性，向外馳求，造生死業(yè)，故權(quán)立戒名，轡勒汝心，令其隨順自性。馬鳴?師云：了知自性本無(wú)毀?，隨順脩行，尸切殺生，不畜刀杖，不懐怨恨，有慚有愧，仁恕具足，於一切衆(zhòng)生有命之者，常生利益慈念之心。是菩薩尚不惡心?諸衆(zhòng)生，何況於他起衆(zhòng)生想，故以重意而行殺害。

性不偷盜，

菩薩於自資財(cái)常知止足，於他慈恕不欲侵損，若物屬他，起他物想，終不於此而生盜心，乃至草?不與不取，何況其餘資生之具。

性不邪婬，

菩薩於自妻知足，不求他妻，於他妻妾、他所?女、親族媒定及爲(wèi)法所?，尚不生於??之心，何況從事，況於非道。

性不妄語(yǔ)，

菩薩常作實(shí)語(yǔ)、?語(yǔ)、時(shí)語(yǔ)，乃至夢(mèng)中亦不忍作覆藏之語(yǔ)，無(wú)心欲作，何況故?。

性不兩舌，

菩薩於諸衆(zhòng)生無(wú)離間心，無(wú)?害心，不將此語(yǔ)爲(wèi)破彼故而向彼說(shuō)，不將彼語(yǔ)爲(wèi)破此故而向此說(shuō)，未破者不令破，巳破者不增長(zhǎng)，不喜離間，不樂(lè)離間，不作離間語(yǔ)，不說(shuō)離間語(yǔ)，若實(shí)若不實(shí)。

性不惡口，

所謂毒害語(yǔ)、麤獷語(yǔ)、苦他語(yǔ)、令他?恨語(yǔ)、現(xiàn)前語(yǔ)、不現(xiàn)前語(yǔ)、鄙惡語(yǔ)、庸賤語(yǔ)、不可樂(lè)聞?wù)Z、聞?不悅語(yǔ)、?忿語(yǔ)、如火燒心語(yǔ)、怨結(jié)語(yǔ)、??語(yǔ)、不可愛(ài)語(yǔ)、不可樂(lè)語(yǔ)、能壊自身他身語(yǔ)，如是等語(yǔ)悉皆?離，常作潤(rùn)澤語(yǔ)、柔輭語(yǔ)、悅意語(yǔ)、可樂(lè)聞?wù)Z、聞?wù)呦矏傉Z(yǔ)、?入人心語(yǔ)、風(fēng)雅典則語(yǔ)、多人愛(ài)樂(lè)語(yǔ)、多人悅樂(lè)語(yǔ)、身心踴躍語(yǔ)。性不綺語(yǔ)，菩薩常樂(lè)思審語(yǔ)、時(shí)語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)、義語(yǔ)、法語(yǔ)、順道理語(yǔ)、巧調(diào)伏語(yǔ)、隨時(shí)籌量決定語(yǔ)；是菩薩乃至戲咲尚恒思審，何況故出散亂之言！性不貪欲，菩薩於他財(cái)物、他所資用，不生貪心，不願(yuàn)不求。性離?恚，菩薩於一切衆(zhòng)生恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤(rùn)心、攝受心，永??恨、怨害、??，常思順行，仁慈?益。又離邪見(jiàn)，菩薩住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見(jiàn)正?，無(wú)誑無(wú)謟，於佛、法、?起決定信。佛子！菩薩摩訶薩如是?持十?業(yè)道，常無(wú)間斷。復(fù)作是念：一切衆(zhòng)生墮惡?者，莫不皆以十不?業(yè)。是故，我當(dāng)自脩正行，亦勸於他，令脩正行。何以故？若自不能脩行正行，令他脩者，無(wú)有是處。大衆(zhòng)！離垢地菩薩持戒，逺離十惡，脩行十善；勸他人持戒亦然。然一一皆是稱性，性脩不二，事理圓融，以成就普賢大行願(yuàn)海。若到恁麼田地，始是?實(shí)持戒，?佛弟子，??佛恩。大衆(zhòng)！千里之行，起于初歩；此歩一錯(cuò)，則千里俱錯(cuò)。諸人！?日發(fā)心，到鼓山受戒，?此一念，乃是他日成佛基本；此念不?，則萬(wàn)行俱僞。所以，從?日去，宜各人人發(fā)?實(shí)心，發(fā)決定心，發(fā)廣大心，發(fā)殊勝心，發(fā)斷所難斷心，發(fā)行所難行心，發(fā)自利利他心，發(fā)?取無(wú)上菩提心；然後以如是心，持如是戒，如船入海，順風(fēng)而去，?逹彼岸，有何艱險(xiǎn)？然切不可高推聖境，謂此是二地菩薩分上事，於我凢夫無(wú)渉。若作恁麼見(jiàn)解，政所謂自?自棄，甘自沉溺。豈不見(jiàn)古人道：聖賢都是凢夫做，何不依他樣子修？大衆(zhòng)！時(shí)不待人，一朝失去人身，出得頭來(lái)，不知是幾千萬(wàn)刦？切希?勵(lì)，母得自輕。復(fù)舉：昔日摩耶聖母於無(wú)憂樹(shù)下舉手攀枝，悉逹太子從右脇降誕，九龍吐水，灌沐金軀，不假扶持，自然周行七歩，目顧四方，分手指天地，作大獅子吼云：天上天下，惟我獨(dú)?。後來(lái)雲(yún)門云：我當(dāng)時(shí)若見(jiàn)，一棒打殺與狗子吃，貴圖天下太平。師云：釋迦駕耙于鐵牛背上，雲(yún)門刮膜于石女?中，?則事出一時(shí)，未免話?兩橛。秪如?日事又作麼生？但願(yuàn)春風(fēng)齊著力，一時(shí)吹入我門來(lái)。

擊拂子，下座，落堂。

示做工夫普說(shuō)。

師云：初?逹磨大師見(jiàn)我赤縣神州有大乗氣?，乃得得航海而來(lái)，不立文字語(yǔ)言，惟?指人心，見(jiàn)性成佛。最初至金陵，梁武帝問(wèn)：朕?位以來(lái)，印經(jīng)、造寺、度?不可勝?，有何功德？

?當(dāng)頭與道破，曰：無(wú)功德。無(wú)奈武帝當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，乃?隨語(yǔ)生解，曰：何以無(wú)功德？?把不住，不免將錯(cuò)就錯(cuò)。

曰：此是人天小果，有漏之因，如影隨?，?有非實(shí)。

帝復(fù)問(wèn)：如何是眞功德？不妨拶得好。

?曰：凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求，又分明道破矣。

帝又問(wèn)：如何是聖諦第一義？

?曰：廓然無(wú)聖?？芍^劈腹?心了也。

帝猶存人我之見(jiàn)，曰：對(duì)朕者誰(shuí)？

?曰：不識(shí)前箭猶輕後箭深。

秪因武帝不?，乃有渡江面壁之事。

及接神光，光啓曰：諸佛法印可得聞乎？

?曰：諸佛法印匪從人得，巳是將九五寳位?授凢庸了也。

光又請(qǐng)?jiān)唬旱茏有奈?，乞師與安。

?曰：將心來(lái)，與汝安。

光曰：覔心了不可得。

?曰：與汝安心竟。

如此?指爲(wèi)人，正如金翅鳥(niǎo)擘海取龍相似，而後來(lái)六?猶云：說(shuō)箇?指，早是曲了也。大衆(zhòng)！六?好言語(yǔ)，只是無(wú)人會(huì)得。若也會(huì)得，?饒威音王以前悟去，猶遲了八刻，更打什麼葛藤？說(shuō)叅禪作工夫，得不曲上又曲乎？?然如是，無(wú)奈衆(zhòng)生無(wú)始時(shí)來(lái)背?合塵，?氣濃?，先聖若不向第二門頭曲垂方便，則中下之流永失法利。所以不得巳，乃有作工夫之說(shuō)。如六?當(dāng)時(shí)亦教人作工夫，初接?山云：不思善，不思惡。正當(dāng)恁麼時(shí)，那箇是明上座本來(lái)面目？明于言下大悟。明是箇百煉底精金，一點(diǎn)便知落處，更不周由者也，?也省費(fèi)心力。

又示薛簡(jiǎn)內(nèi)侍云：汝若欲知心要，但?惡都莫思量，自然得入淸凈心體。

又一日，示衆(zhòng)云：若要成就種智，須逹一相三昧、一行三昩。若於一切處而不住相，彼相中不生憎愛(ài)，亦無(wú)取?，不念利益成壊等事，安閒恬靜，虛融淡泊，名一相三昩。若于一切處行住坐臥純一?心，不動(dòng)道塲，?成凈土，名一行三昩。若人具二三昧，如地有種?藏，長(zhǎng)養(yǎng)成就，其實(shí)一相一行亦復(fù)如是。大衆(zhòng)！要識(shí)一相麼？無(wú)相是。要識(shí)一行麼？無(wú)心是。

後來(lái)藥山依此作工夫。

一日，石上坐次，石頭問(wèn)云：

在這?作甚麼？

山曰：

一物不爲(wèi)。

頭曰：

恁麼則閑坐也。

山曰：

若閒坐，?爲(wèi)也。

頭云：

汝道不爲(wèi)，不爲(wèi)箇什麼？

山曰：

千聖亦不識(shí)。

大衆(zhòng)！千聖亦不識(shí)，?可功也無(wú)？

到這?，如人飮水，冷煖自知，也強(qiáng)教你不得。

頭贊以偈曰：

從來(lái)共住不知名，任運(yùn)相將只麼行。

自古上賢猶不識(shí)，造次凢流豈可明？

你道從來(lái)共住底是什麼人？若識(shí)得此人，一生叅學(xué)事?，更不用叼呾也。

洞山當(dāng)時(shí)愍學(xué)者隨語(yǔ)生解，不得巳亦教作工夫云：

學(xué)者恒沙無(wú)一悟，過(guò)在?他舌頭路。

欲得忘?冺蹤跡，努力殷勤空?歩。

你道空?作麼生歩？?須看腳下始得。

後來(lái)壽昌師翁示?山依此作工夫云：

空拶空兮功莫大，有追有也德猶微。

謗他迦?安生理，得便宜處失便宜。

這老漢有古人作畧，便是這些子也。

趙州當(dāng)時(shí)亦教人作工夫云：

汝但向衣鉢下坐，窮理好。

老?行腳時(shí)，除二時(shí)粥飯是雜用心處，此外更無(wú)別用心。若不如是，大逺在。

又曰：

你若一生不離叢林，十年五載不語(yǔ)，無(wú)人喚你作啞漢，巳後佛也不奈你何。若不悟，截取老?頭去。大衆(zhòng)！趙州不教你癡坐，要汝窮理。若不窮理，如何啓悟？故潙山云：硏窮至理，以悟爲(wèi)則。鵝湖大義禪師坐禪銘亦云：

切莫忘?與死心，此箇難醫(yī)病最深。

?須提起吹毛利，用剖西來(lái)第一義。

瞠??兮剔起眉，反覆看渠渠是誰(shuí)？

皆是教人究理作工夫也。至宋世宗師，則大教人?話頭，如浮山逺示投子靑看外道問(wèn)佛話，大慧杲呌人?竹箆子、狗子無(wú)佛性話。如晦堂當(dāng)時(shí)悟了，白黃龍南禪師曰：大事本來(lái)如是，和尚何得教人?話頭，百計(jì)搜?？南曰：若不教汝如此?究，到無(wú)心處，自見(jiàn)自肯，則吾埋沒(méi)汝也。

更有多種，不暇枚舉，然尚未聞教人起疑情，作死工夫。至元始有之，如雪巖、高峯諸大老，皆是恁麼作工夫，皆得眞實(shí)發(fā)明，眞實(shí)受用故。當(dāng)時(shí)宗門有人，至于?日，則大不然。學(xué)者最初出門，一念只是爲(wèi)名利，全無(wú)眞實(shí)爲(wèi)見(jiàn)性了生死底心。所以到叢林中，只是隨羣逐隊(duì)，懵懂底不知頭?，固不在言；若稍伶俐底，則專用心意識(shí)摶量古人公案，甚至學(xué)頌古、學(xué)答話、學(xué)詩(shī)、學(xué)文，學(xué)得依稀相似，便爲(wèi)無(wú)?長(zhǎng)老印破面門。如此之輩，充塞閭巷，一盲引衆(zhòng)盲，相牽入火坑，不知此風(fēng)何日抵止？若是皮下有血底漢子，如何甘得？如?欲得眞實(shí)發(fā)明到究竟安樂(lè)之地麼？三?大師云：夢(mèng)幻空華，徒勞把捉；得失是非，一時(shí)放?。果然放得凈盡，然後以所舉從上古人所示作工夫處，隨依一門做去，但辦一副鐵石身心，久久自有發(fā)明底日子。若眞實(shí)發(fā)明了，方知六?道：逹磨西來(lái)，?指人心，見(jiàn)性成佛。早是曲了也。又知山?道：威音王巳前悟去。已是遲了八刻，更打什麼葛藤？說(shuō)叅禪作工夫，若未到與麼田地，切莫掠虛，不如腳踏實(shí)地好。生死二字，切須?急，莫作等閒。所以道：努力?生須了?，莫教累刦受餘殃。復(fù)舉：石頭垂語(yǔ)云：言語(yǔ)動(dòng)用?沒(méi)交渉。藥山云：非言語(yǔ)動(dòng)用亦沒(méi)交渉。石頭云：我這?針劄不入。藥山云：我這?石上栽花。石頭然之。師云：一對(duì)無(wú)孔鐵鎚。鼓山?不然，言語(yǔ)動(dòng)用是甚麼？非言語(yǔ)動(dòng)用又是什麼？交渉是什麼？沒(méi)交渉又是什麼？會(huì)麼？若不會(huì)，不免索性道破：針劄不入，七穴八穿；石上栽花，根深?茂。但恁麼?取，珍重！

授戒。永明戒子設(shè)齋，請(qǐng)普說(shuō)。石頭令丹霞受戒，掩耳出去。藥山令高沙彌受戒，乃云：知是般事便休。這兩箇漢可謂皮?不存，毛將安附？單提獨(dú)弄，足可觀光。?然如是，玉鳯不遶于故枝，金龍豈困於死水？?須?發(fā)氷河，花開(kāi)古木，不恁麼中恁麼，恁麼中?不恁麼，始得無(wú)過(guò)。所以六?大師以居士服受衣鉢于黃梅，後至廣州法性寺披剃，於菩提樹(shù)下受智光律師具足戒，應(yīng)求那?陀羅三藏懸記。自是以來(lái)，五宗諸??各秉單傳，俱崇凈戒，自利利他，莫此爲(wèi)急。蓋戒是三學(xué)之初門，萬(wàn)行之基址，渡苦海之浮囊，裂魔網(wǎng)之利劍。故教中云：持戒比丘處衆(zhòng)有威德，現(xiàn)生多招如意事，縱不悟去，合?便生天界；破戒比丘處衆(zhòng)無(wú)威德，現(xiàn)生多招不如意事，合?便入三?。?如哲和尚云：老?只持箇粗五戒，十八年不叅自悟，以五戒爲(wèi)根本大戒，是沙彌、比丘、菩薩之根本故也。根本深固，枝?自然?榮，心華發(fā)明，照十方剎，理固然矣。深嗟末世佛法衰微，人心懈怠，不求實(shí)踐，惟務(wù)虛名，豋?受戒，衣鉢茍簡(jiǎn)，志意恍惚。受戒之後，或汩沒(méi)於世緣，或莾蕩?kù)额B空，將本所受戒束之高閣，恣行放?，年深月久，不知戒爲(wèi)何物。戒??疎，心益迷昩，一旦無(wú)常忽至，識(shí)神無(wú)主，前路茫茫，未知何徃。然?無(wú)戒善資身，豈免沉淪之地？所謂五戒不持，人天路絶，定不誣也。諸仁者！欲行千里，一歩爲(wèi)初，此歩若差，則千里俱錯(cuò)。諸人?日發(fā)心到本山求戒，?此一念，乃是他日成佛正因。因若不?，果必迂曲，急須回光?照，痛自知非，生大慚愧，發(fā)大勇猛始得。

復(fù)舉：本嵩律師、無(wú)爲(wèi)居士楊傑請(qǐng)問(wèn)南山所講毘尼性體，嵩答以偈曰：

情智何??？犬吠蛇自行。終南的的?，日午打三更。

師云：嵩公?主律，?有衲?氣?，回三毒爲(wèi)三聚凈戒，回六識(shí)爲(wèi)六神通，如力士揮劍，不資餘力。?然如是，山?則不然。?日有人請(qǐng)問(wèn)：如何是鼓山所講毘尼性體？但向他道：五隂坑中無(wú)價(jià)寳，六窓晝夜放光明。山河大地非他物，?竟無(wú)塵礙?睛。

且道與古人相去多少？具擇法?者，試揀辨?。珍重！

太陞興承父子剃度請(qǐng)普說(shuō)。古德謂釋迦不出世，大地如長(zhǎng)夜。何者？以迦?佛巳?度，彌勒佛未?生，正當(dāng)此時(shí)，?浮提衆(zhòng)生縳著於家，如蠅粘唾，無(wú)因擺脫。由是世?乗大願(yuàn)輪，示生凈飯王宮，悟世無(wú)常，?金輪王位，出家成無(wú)上道。?成道巳，於鹿野苑中轉(zhuǎn)四諦法輪，度憍陳如等五人而爲(wèi)沙門，證阿羅漢果。從此始有三寳住世，爲(wèi)衆(zhòng)生良友福田。毋論若貴若賤，若男若女，於佛法中出家得道者，無(wú)量無(wú)邊，不可勝?。迨?凡三千年，佛??度，遺法猶存，出家之風(fēng)，徧?沙界。?日因太陞興承父子，感世相之匪堅(jiān)，慕空門之解脫，乃?家割愛(ài)，入山學(xué)道。茲當(dāng)剃度受戒，特設(shè)齋供衆(zhòng)，又請(qǐng)山?陞座，舉揚(yáng)出家利益。然出家有二種：一者正因，二者非正因。非正因者，爲(wèi)世緣所迫，不得巳出家，此人身?出家，心不出家。正因者，知三界苦，發(fā)出世心，斷所難斷，行所難行，此人身心俱出家。卽?現(xiàn)前大衆(zhòng)，一箇箇圓頂方袍，具比丘相，預(yù)三寳?，其正因非正因，身心出家不出家，如人飮水，冷?自知。正因者，固不在言；若非正因者，貴在因邪打正，再發(fā)勝心。?出家巳，復(fù)更出家，所謂出五藴家，出三界家，出煩?家，?逹湼槃彼岸，無(wú)世可出，無(wú)家可?，得大自在安樂(lè)法，始名?出家也。四十二章經(jīng)云：辭親出家，識(shí)心逹本，解無(wú)爲(wèi)法，名曰沙門。只如心作