癸八以偈重頌

癸八以偈重頌

?時(shí)如來重說偈言：佛子至求無上道，當(dāng)觀舍宅如夢(mèng)中，譬如富貴大長者，有一童女妙端嚴(yán)，隨其父母上高樓，觀?遊從甚歡樂。初二句標(biāo)舉法喩，次四句頌合家歡樂，喩盡世間父子之情，富貴之樂，不過如此。女向樓中作是夢(mèng)，分明夢(mèng)見?他人。後於夫家誕一子，其母愛念心憐愍。此頌夢(mèng)?生子也。?者嫁也。誕者生也。餘準(zhǔn)長行。子上高樓躭喜樂，因危墜墮於虎口，遂乃失聲從夢(mèng)覺，方知夢(mèng)想本非眞。無明闇障如長夜，未成正覺如夢(mèng)中。生死世間常不實(shí)，?想分別亦如是。唯有四智大圓明，破闇稱爲(wèi)真妙覺。無常??如餓虎，有爲(wèi)虛假難久停。?鳥平旦各分飛，命盡別離亦如是。往來任業(yè)受諸?，父母恩情不相識(shí)。哀哉凢夫生死身，輪轉(zhuǎn)三塗長受苦。?二句頌子墮虎食。次二句頌夢(mèng)覺知羞。無明下頌法合之文。未成下三句，不惟凢夫分?生?不實(shí)如夢(mèng)，便是二乘權(quán)教之果如止化城。法華云：無有餘乘若二若三，皆如夢(mèng)中也。唯有下二句，當(dāng)文外加徵。如云二乘權(quán)果猶夢(mèng)未實(shí)，然實(shí)證者其誰乎？曰，唯有四智等，四智者，?轉(zhuǎn)八識(shí)心品所成者，如二卷中解。大圓明?大圓鏡智也。闇?無明，破通能所，謂智爲(wèi)能破，闇爲(wèi)所破。是以無明?破，生?全空，?想塵勞，應(yīng)念化爲(wèi)眞覺妙明矣。無常下法喩易知。?鳥二句別以喩明。林中?鳥一?同眠，平旦各飛，喩?世間恩愛別離，故曰亦如是。往來?是輪?生，?任業(yè)?是魂隨業(yè)轉(zhuǎn)，亾者無自由分。受諸??，且約五道凢夫，各隨本業(yè)，受?差別。然有墮胎之迷，改頭換靣，雖父母之恩，骨肉之情，誰能知之？故曰不相識(shí)。哀哉歎辭也。所謂惑業(yè)襲習(xí)，?應(yīng)綸輪，塵沙劫波，莫之遏絶，故云輪轉(zhuǎn)等。若知善惡隨業(yè)感，應(yīng)當(dāng)懺悔令消滅。一切人天妙樂果，慚愧正見爲(wèi)所因，應(yīng)發(fā)堅(jiān)固菩提心，被精進(jìn)甲?修學(xué)。此頌結(jié)勸修道也。善惡二業(yè)輕重不等。惡業(yè)重者?五逆十惡。人?之時(shí)本業(yè)牽引，或殺鬼擒捉，?墮阿?大地獄中，五無間苦無所不受。若五逆十惡造不全者，墮有間獄，受苦或間歇。若再輕者受?亦輕。楞嚴(yán)云：輕生有間，重生無間等。鬼道亦然。如毀?三寶，慳悋之極，加嫉妬障礙，如是重者，墮餓鬼，如針咽炬口，支?火燃。次少輕?，擔(dān)沙負(fù)石，塡河塞海。再輕者，食人不浄等。畜生之業(yè)者，如其傷人倫，敗風(fēng)化，欺瞞盜物，或借貸不還，?墮其?，重爲(wèi)毛群，輕爲(wèi)?族，酬人?債，或酬命債等。若從三途罪，??出爲(wèi)人，必愚癡暗?，六根不全，貧窮下賤，爲(wèi)人所使。惡業(yè)?爾，善業(yè)亦然。若從禮事三寶中來者，必有聰明之資，豪富尊貴，亦隨本業(yè)輕重，受?不同。若上品有漏戒善，引生諸天，亦有輕重。若但行戒善，生六欲天，加之有漏禪定，感生禪天。若修空定，感生四空天。若雖行戒善動(dòng)嗔怒者，感生修羅。良以善惡業(yè)緣，受報(bào)好?，誰敢不信。若知下，承前勸離。謂諸天雖勝，猶有生，?理宜求出。若欲免苦，欲脫其倫，須求懺悔，消滅諸障。若不懺悔，必不能離。然懺悔之功，不可思議，故佛急勸應(yīng)當(dāng)?shù)?，一切下別明善道，?果推因。上句果，下句因。?云慚愧正見爲(wèi)人天因，反顯不慚愧爲(wèi)畜類因，邪見爲(wèi)妖魅因等。應(yīng)發(fā)下結(jié)勸。良以人天之果雖妙雖樂，而佛所勸者未?教發(fā)人天有漏之心。而世尊大?，往往勸發(fā)者皆菩提心，且要堅(jiān)固。然人天戒善，佛非不勸，蓋有漏因果，不足勸也。是知菩提心尤不易發(fā)。其所勸發(fā)者，元爲(wèi)修行，而更加精進(jìn)。復(fù)喩如被甲者，恐其佛道長遠(yuǎn)，倘一念退?，則懈怠隨生，反成徒衒虛名，終無實(shí)果，可不惜乎？是故如來?之，言精進(jìn)必假堅(jiān)固，如大將?甲冑，不懼強(qiáng)敵也，意在克證故耳。應(yīng)知頌文與長行，修證二事互有?顯。以長行但云當(dāng)?shù)萌鐏沓Ｗ∶罟?/p>

不說修學(xué)而頌文但云發(fā)心修學(xué)不云證果蓋譯

人之巧耳。意在果必因成，而因終證果也。