○次答三初答果數(shù)唯五

○次答三初答果數(shù)唯五

果有五種：一?異熟，謂有漏善及不善法所招自相續(xù)異熟生無記。二?等流，謂?善等所引同類，或似先業(yè)后果隨轉(zhuǎn)。三?離系，謂無漏道斷障所證善無為法。四?士用，謂謂作?假諸作具所辦事業(yè)。五者增上，謂除前四余所得果。宗鏡第七十一卷云：一?異熟果，謂有漏善及不善法所招自相續(xù)異熟生無記。釋云：有漏善者簡無漏善，自相續(xù)?簡他身及非情。若但言異熟，?六識中?非真異熟攝，今為總攝彼故言異熟生。然本識亦名異熟生，是無記故。此位稍長至金剛心，頓通三乗無學。

一真異熟，?第八識。二異熟生，?前六識?本識，亦名異熟生故，從自異熟種子而生起故。若前六識從真異熟識生起故，亦名異熟生，是一分心心所緣境，昧劣不明利不?解心種故，是無記性文。異熟四義，如前第二卷中引。二等流果?，等謂平等，流謂流?。等流不同有二：一真等流，為善不善無記三性為因所引同?果故，名等流果。如第八識中三性種子各生三性現(xiàn)行果，果與因性同故，?心種子生心現(xiàn)行、色種子生色現(xiàn)行、有漏種生有漏現(xiàn)行、無漏種生無漏現(xiàn)行，名等流?，是流類義。二假等流?，前生令他命短，今生自身亦命短，是先殺業(yè)同類果故。依所招總?，第八識有短長，名假等流理，實是增上果。但取殺他令他命短，今生自命亦短，有相似義，故假名等流，實是善惡感無記果。三離系果?，，唯圣人證，非凡夫得。若本智與真如合時，是離系果攝。若后得緣真如時，是士用果攝。四士用果者，謂諸作者，余諸器等，成辦種種事業(yè)，名士用果。瑜伽論云：一類于現(xiàn)法中，依止隨一切工巧業(yè)?，起士夫用，所謂士農(nóng)商賈書算古卜等事。由此士夫之用，?辦諸稼穡財利等果，名士用果。五增上果者，增勝殊上，但除四果外，余一切所得果?，皆是此增上緣果收。此増上果冣廣，如四緣中增上緣。五見中邪見，不簡有漏無漏，有為無為，但有所得果，于前四果中所不攝，皆是增上果中收。此有二種：一與力增上果，如外器能受用，順益義故。二不與力增上果，如他人金帛妻子等。復有二種：一順，如?識得明緣。二違，如遇暗相等。