○次破法二初正破假說依真

○次破法二初正破假說依真

又假必依真事立?亦不應(yīng)理真謂自相假智及詮俱非境故謂假智詮不得自相唯于諸法?相而轉(zhuǎn)亦非離此有別方便施設(shè)自相為假所依然假智詮必依聲起聲不及處此便不轉(zhuǎn)能詮所詮俱非自相故知假說不依真事。此約大乗宗中自?相，破彼假必依真，先標(biāo)斥，真謂下釋，真謂自相?，?諸法自體相，如地之堅(jiān)相，水之濕相，火之煖相，風(fēng)之動(dòng)相等，唯身識(shí)現(xiàn)量證知，非名言所得故。假智及詮，俱非其境。假智者，?作行解，有分別心，詮?，謂心上解心名句文，及聲上解心名句文。不得自相等者，正顯假不依真，唯依?相而轉(zhuǎn)。言其相?，此以名下所詮之義，名?相。會(huì)?云：?相是法自體上義，更無別體。如言火遮非火等，此義?通一切火上，故言?相，得其義也。若法體性，言說所及，假智所緣，是為?相言說，若著自相?，說火之時(shí)，火應(yīng)燒口?；鹨詿?，為自相故。緣亦如是，緣火之時(shí)，火應(yīng)燒心。今不燒心及燒口者，明緣及說，俱得?相。此是第六意識(shí)，隨五識(shí)后起，緣此智故，?言語等，但是所緣所說法之?相，非彼自相。亦非下遮轉(zhuǎn)救，恐彼救云：我宗離大乗所謂自相之外，別有自相名真，為假所依故，遮云，亦非離此有別方便，施設(shè)自相，為假所依。然假下釋明假不依真之義結(jié)?。然假智詮，必依意言聲相而起。聲不及處，此假智詮，便不轉(zhuǎn)也能詮謂言及智，所詮謂境與義，此二俱非法之自相，故知假說不依真立。