○次會(huì)異二初會(huì)意?身

○次會(huì)異二初會(huì)意?身

或名意成身，隨意願(yuàn)?故。如契經(jīng)説：如取爲(wèi)緣，有漏業(yè)因續(xù)後有?，而生三有。如是無(wú)明?地爲(wèi)緣，無(wú)漏業(yè)因有阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、巳得自在菩薩，生三種意?身。先釋名。隨意願(yuàn)??，謂隨大悲意願(yuàn)之所?故。如契經(jīng)下，引證，?勝鬘經(jīng)。先舉能例；如是下，次所例。無(wú)明?地，謂所知障也。宗鏡云：説業(yè)爲(wèi)因，以是勝故；無(wú)明爲(wèi)緣，以疎遠(yuǎn)故。非如煩惱資有漏業(yè)，但緣義同。少分相似有阿羅漢等者，經(jīng)意謂三乗、無(wú)學(xué)，皆得三種意?身也。意?身?，亦名意生：一、三昧樂(lè)正受意生身，二、覺(jué)法自性意生身，三、種類俱生無(wú)作行意生身。淸?疏引楞伽第四云：云何三昧樂(lè)正受？謂入於三昧，離種種心，寂然不動(dòng)，心?不起轉(zhuǎn)識(shí)波浪，了境、心現(xiàn)，皆無(wú)所有。云何覺(jué)法自性？謂了法如幻，皆無(wú)有相，心轉(zhuǎn)所依，依如幻定及餘三昧，能現(xiàn)無(wú)量自在神通，如花開(kāi)?，速疾如意，如?，如夢(mèng)，如影，如像，非四大造與造相似，一切色相具足莊嚴(yán)，普入佛剎，了諸法性故。云何種?俱生無(wú)作行？謂了達(dá)諸佛自證法相。釋曰：初身從所依定爲(wèi)名，次身從所依智立稱。三、自證法相，義兼定、慧及法性相，故名種?。由此功能，隨衆(zhòng)生類種種，一時(shí)現(xiàn)生，任運(yùn)而?，云無(wú)作行。若依地位，初?五地前，次?八地前，後?八地後。鈔：釋云：若無(wú)上依經(jīng)，第一不配地位，但約三人得，謂聲聞、緣覺(jué)、大地菩薩。若勝鬘，經(jīng)云：無(wú)明?地爲(wèi)緣，無(wú)漏業(yè)爲(wèi)因，有阿羅漢、緣覺(jué)、自在菩薩三種意生身。西域自有二解勝鬘：一、依楞伽，二、依無(wú)上依。前中復(fù)有三説：羅漢、緣覺(jué)囘心至十信，仍本名故，名爲(wèi)二乗；至十?向終，名自在菩薩。?初地巳上對(duì)前二位，故名自在。初地巳上?有三種，如前楞伽。一云：羅漢、緣覺(jué)俱?心，俱至十?向終，方名羅漢、緣覺(jué)；?往菩薩初地巳上，名自在菩薩。菩薩亦有三種意生身：一云：聲聞、緣覺(jué)，同第二釋。從二乗有學(xué)?心至?向終，名自在菩薩；對(duì)未?心，得名自在。三身得，同前二解。二、據(jù)無(wú)上依，隨三乗人，?爲(wèi)三身：前二?心至等覺(jué)位，名聲聞、緣覺(jué)意生身；後一初地至等覺(jué)，名菩薩意生身。釋曰：後釋似非得意，經(jīng)意但明三乗人?得三意生身耳。文。