子初徵

子初徵

所以?何？徵意，謂前二布施，一以七寶?滿大千，供無量衆(zhòng)，乃舉世之不能行者；一以頭目髓腦，身肉手足，不惜身命，乃布施中最難者，反不及說法之少分。然說法?，縱稱眞如，說向?qū)嶋H，亦解法?之易爲(wèi)。何此勝彼劣之如此？誠哉不知其何也矣。子二釋，前二布施，有所得心。第三施?，無所得心。以眞法施一切有情，令發(fā)無上大菩提心。是人當(dāng)?shù)米C菩提時，廣度眾生無有窮盡，紹三寶種使不斷絶。以是因緣名爲(wèi)報恩。前二有所得心?，謂彼發(fā)心之人，若非滿世之珍財，及髓腦之不悋者，不能滿自已檀度。是人欲滿自巳檀度，得證菩提，方發(fā)施心，是有所得之心也。第三無所得心?牒定。以眞下釋。眞法?，?稱眞理說出之法，施?一切有情，令一切有情，發(fā)無上大菩提心，獨(dú)爲(wèi)利他，別無可圖，是無所得心。又正說之時，不?人相，不?法相，三輪體空，亦云無所得心。是人二字，有兩說：一??是有情之衆(zhòng)，?聞妙法，?發(fā)大心，遂如聞而悟，如悟而行，如行而證，是彼自利，復(fù)能利他，故云廣度等。二?仍指本人，?能說法利他，豈不自行自證？且凡位尚能利他，何況證菩提時，自能徧一切處，盡一切時，敎化有情，不可測量，故云廣度衆(zhòng)生無有窮盡。紹三下，明轉(zhuǎn)相傳受，化化無窮，故曰寶種，使不斷絶，以紹隆佛種，爲(wèi)眞實(shí)報恩也。二說俱通。