○阿難汝先答我見(jiàn)光明拳至如是見(jiàn)性是心非?

○阿難汝先答我見(jiàn)光明拳至如是見(jiàn)性是心非?

世尊以拳類(lèi)見(jiàn)之問(wèn)，故問(wèn)也。阿難相類(lèi)之答，實(shí)答也。何以故問(wèn)？蓋由阿難攀縁之心知非身執(zhí)之見(jiàn)未滅。自謂身滅則無(wú)心可得，故請(qǐng)寂常心性。而世尊欲顯其常，先問(wèn)其?。無(wú)手無(wú)拳，事則如是。無(wú)?無(wú)見(jiàn)，理必不然。有?無(wú)?，是自形殘。見(jiàn)暗見(jiàn)明，性何虧損。自遠(yuǎn)而近，自踈而親，自燈而顯?見(jiàn)，自?而顯心知。其微妙開(kāi)示，可謂正?矣。問(wèn)曰：

前云，若?能見(jiàn)，汝在室中，門(mén)能見(jiàn)不？則諸巳死，尚有?存，云何不見(jiàn)？如此則阿難巳知見(jiàn)不在?，何故如來(lái)重復(fù)開(kāi)示？答曰：前由阿難云見(jiàn)是其?心知非?，故巳破之。雖則巳破妄心，未除妄見(jiàn)，眞見(jiàn)還同妄見(jiàn)。此則阿難雖悟縁心之不實(shí)，無(wú)心之疑猶存，故請(qǐng)寂常心性。世尊指常性，?身以示也。盲人矚暗，見(jiàn)性無(wú)虧。無(wú)虧之性，?寂常心也。問(wèn)曰：前云，縱離見(jiàn)聞?dòng)X知，內(nèi)守幽閑，猶是法塵影事，與此盲人之見(jiàn)，何以?也？答曰：前爲(wèi)學(xué)人，雖則離縁，猶存能所，所以斥之。此中盲人全不知有，能所俱無(wú)，非彼所類(lèi)矣。茍知見(jiàn)性非?，則六根四大，當(dāng)?消融。下文不歷?祗獲法身，未必不原於此。如能悟入，亦所謂一根返源，六根解脫，常性巳顯，色執(zhí)難消，鈍根莫入。所以學(xué)者徒知耳根爲(wèi)上，而安知二十五無(wú)學(xué)所證圓通，實(shí)無(wú)優(yōu)劣。是佛所言。