大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)臆説

大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)臆説

明??顯聖寺後學(xué)沙門湛然圓澄註

客有問楞嚴(yán)經(jīng)題者，曰有以空假中釋一大字，有以體相用釋大佛頂，二者以何爲(wèi)是？答曰：體相用總釋一大字耳。蓋體大相大用大。體?空義，以眞體無形，求其狀貌，不可得故；相?假義，從體顯現(xiàn)，儼然可?故；用?中道義，合前體相，而成妙用故。體空無盡，求其邊表不能得，故稱體大。妙相難思，諦觀不能見頂，故稱相大。用莫能測，魔外莫窺分齊，故稱用大。三者共名大者，以功齊故也。三不自三而常一，一不自一而常三。舉一?三，言三合一，三一縱橫，咸得言大。故曰有一無二故不中，不中故不圓。有二無一故不中，不中故不圓。由是而知，牽連自在，縱橫無礙。無礙故名圓，圓故名大。佛?是人，頂?是喻。謂如是三法，佛所崇仰，喻之如頂。若以三字配之，義不相貫，恐非佛意，故不之取。而復(fù)應(yīng)知，此之三法皆自心之影?。若見自心，則三一皆同幻妄也。曰如是三法，諸佛所證，喻之如頂。前所論明，何以斥爲(wèi)幻妄？前後顚錯，實(shí)所不喻。曰汝知之乎？二乘修空，凡夫修假，大乘修中，皆名道心不？曰然如阿難見相發(fā)心，從佛剃落，其所發(fā)之心，?非道心耶？曰實(shí)爲(wèi)道心。如此則何以世尊斥云：一切衆(zhòng)生不知常住眞心，用諸妄想。此想不眞，故有輪轉(zhuǎn)。所言用諸妄想，豈非指彼所發(fā)之道心耶？曰然如來?彼因見發(fā)起的道心，內(nèi)外中間，七處徵斥，了不可得。見?如是，聞聴覺知，亦復(fù)如是。二乘修空，出假?巳被斥，空例假中，未有不然。徵逐?不可得，豈不同於幻妄？所以諸佛證此不可得故，妙用縱橫，學(xué)人妄認(rèn)有得，而終身莫契。故圓覺經(jīng)云：認(rèn)一切我爲(wèi)涅槃故，有證有悟名?就故。譬如有人，認(rèn)賊爲(wèi)子，其家財(cái)寳終不?就。故知惟三與一，皆自心影?。若證自心，則了不可得，同於幻妄。曰若然者佛何以不?指自心，廣説如是名相，使後人迷悶?zāi)?，豈佛心耶？蓋爲(wèi)佛不對佛説對凡夫説。若對佛時，則口掛壁上。凡夫在迷，欲使其悟，所以開示，?彼悟入也。譬如傍人指彼人云：面有油墨，目有翳眚，以及龍顔鳳凖虎頭燕頷，乃至若貴若賤，非對自説，亦非虛妄。何以故？彼人如言領(lǐng)受，則未有不是。若欲反目求見，則終身莫能覩；向外尋覓，則窮劫莫能得。佛之説法，亦復(fù)如是。冥心宻契可也。如或形於動?，早自差了，何況更要向名相中，覓箇安心，我恐終身莫得，故云幻妄耳。曰三徳三大義實(shí)圓足，而復(fù)斥同幻妄，於理頗似，事恐不然。何也？佛稱宻因，經(jīng)目了義，而菩薩名爲(wèi)萬行，豈不指此三法而別有他哉？若言?是，何云修證？夫修證者，豈證幻妄耶？答曰：正指三法，諸佛證其不可得而得故，妙用自在；凡夫不知故輪?無始；三乘各執(zhí)一偏，不成増進(jìn)。是三者優(yōu)劣，可以比而知之矣。蓋縁一切諸法，不出此三，而三法本自心之影?，若證自心，則名色俱消，如前油墨之喻，可證不可得，可知不可見，不有而有，非無而無。故法蕐曰：我所得智慧，微妙最第一。所以凡夫背善向惡，深爲(wèi)輪轉(zhuǎn)根本；三乘厭惡忻善，復(fù)是偏見之源。若説貪?癡是，則凡夫成於撥無；若説貪?癡不是，則三乘專就偏見。故於難思之法，宻而闡之。何爲(wèi)宻闡？如阿難悞墮婬室，歸來佛所，啓請妙奢摩他三摩禪?，而繼曰最初方便。阿難明知三法依乎一心，一心若悟，則三法自顯，豈不云似悟而迷也？而世尊亦所謂勾賊破家看孔著楔，且不徵其墮婬之?，亦不與説妙奢摩他，但問最初發(fā)心。蓋二乘人，不了自心，妄生忻厭，以墮婬爲(wèi)過。發(fā)心是徳，過徳雖二，無性是同，一境無差，忻厭成病。世尊將彼自?之道心，徵之七畨，方知無有。若汝道心?無處所，墮婬之心又安在哉？利根上智，?可知?dú)w。如淨(jìng)名云：心不在內(nèi)，亦不在外，不在中間，如其心然，罪性亦然。二比丘豁然大悟。阿難雖不?領(lǐng)，亦識自心，憫及將來，復(fù)興後問。如是開示，豈不謂之宻闡嘉猷，諸佛修證？比丘當(dāng)學(xué)，諸經(jīng)詮此爲(wèi)了義，菩薩修之爲(wèi)萬行。夫森羅萬?，至空爲(wèi)極；百川衆(zhòng)流，至海爲(wèi)極；一切萬法，至心爲(wèi)極。心也者，總持之大本，衆(zhòng)義之妙門。此經(jīng)?示常住眞心，若悟此心，則一切事究竟堅(jiān)固。名義如是，子復(fù)何疑？

△如是我聞至文殊師利而爲(wèi)上首

一時之語，結(jié)集者自言，如是之法，我從佛聞，蓋不敢自言有法也。復(fù)指時處，憑據(jù)可凖，非謂荒?。茲者去古遠(yuǎn)矣，説法者曽不?香，談禪者不言師承。憑據(jù)?無，慧命斯絕。出佛身血，無甚於此。若必曰不假師承，則迦葉何待彌勒，逹摩何用西來？太陽何憂絕嗣，風(fēng)穴何須痛哭？下文云：譬如?民妄稱國王自取誅戮。後來者可爲(wèi)良鑑矣。休夏自恣者，佛制比丘四月十五，爲(wèi)禁足之晨，七月十五，名爲(wèi)解制。蓋縁盛夏道路往還，悞傷蟲蟻，慈悲有缺，故稱護(hù)足。然則一夏所得，向佛咨決，或有過失，亦以自陳。羅漢而曰初心者，蓋謂羅漢巳具神足，尚須禁護(hù)，何況初心？?之沙門，不思佛制，閑踏州縣，探翫山水，毋論冬夏，以爲(wèi)能事。智者孰不痛焉？菩薩咨決心疑者，下地上惑，勢不能齊。大士尚決心疑，何況初心後學(xué)，?之時輩，一出家來，便學(xué)自在，知識不見一人，道理不聞一句?？v到知識面前，曽不自吐工夫?彼許箇，如是少加徵詰，便覺觸心?身不欲?面。較彼菩薩，又何如耶？