心經(jīng)總說(shuō)

心經(jīng)總說(shuō)

臨濟(jì)?云：有一無(wú)位眞人，在汝等靣門(mén)出入，未?證者?看。只此一轉(zhuǎn)語(yǔ)，大似露出自在菩薩矣。苐牲體沖漠，無(wú)處不周，煩惱不亂，禪定不寂。謂其有，今則不立纎塵；謂其無(wú)兮，則橫徧十方。非內(nèi)非外而能內(nèi)外，非有非無(wú)而能有無(wú)，非動(dòng)非靜而能動(dòng)靜，

隨緣不?，不?隨緣，在在者也。菩薩觀之而取證，故名曰自在菩薩也。行之而至於究竟本源處，故云甚深般若也。劈破靣門(mén)，通身露出，舉歩踏著，開(kāi)口道著，夜夜同眠，朝朝共起，故云□也。然觀者，不觀之以目，而觀之以耳。照者，不照之以心，而照之以虛。耳返於虛，五藴?空矣?？辗强諢o(wú)之空，乃五藴轉(zhuǎn)復(fù)乎本源，而同一佛性，故云空也。永嘉所謂無(wú)明識(shí)性?佛性，正見(jiàn)色空不?也。五藴?歸於?空，何?生滅增減。故根非色質(zhì)之根，乃清白梵行之相也。塵非對(duì)我之塵，乃無(wú)量之妙義也。識(shí)非妄生之識(shí)，乃恒沙之妙用也。示四諦非四諦，借黃花而顯相。示因綠非因緣，假翠竹以現(xiàn)形。故云無(wú)?耳，無(wú)苦集，無(wú)生老也。菩薩於此興如幻三昧，而隨?得性，故云遠(yuǎn)離。諸佛以此具足圓覺(jué)，而能住持，故云菩提。吹萬(wàn)曰：本自不迷，用悟作麼。本自無(wú)失，得箇甚麼。昨夜龍宮熏?藏，灑落須彌徧地金。持?心經(jīng)者，亦復(fù)如是。