總說

總說

此經(jīng)?以說法處爲(wèi)宗，則一部文句皆爲(wèi)註解。葢楞伽者，寶名也。阿?多羅者，山名也。此山在西域南海之中，乃夜叉鬼王所有。若遇天霽暘輝，則海波停靜，而此山影跡全無。倘狂風(fēng)陣發(fā)，則海霧彌空，而此山愈高愈大。然非有神通者，必不能上。一日，世尊自龍宮來，偶過此山，夜叉王請(qǐng)座於內(nèi)，始演此經(jīng)。比時(shí)當(dāng)機(jī)者，則有大慧菩薩相，詢以一百八問，則世出世法已盡其數(shù)矣。而世尊酬之以一百八荅，則相?非相，非相?相之理明矣。然李長(zhǎng)者所立宗趣，又以五法、三自性、八識(shí)、二無我爲(wèi)之者，正對(duì)說法之處，理跡?顯，體用全披。夫何以見其?顯全披也？彼之南海，天霖朗明，則風(fēng)停浪靜而無山，?吾之性海，心滅法空而無物，是則謂之人無我、法無我矣。?之海心，風(fēng)浪驟起而有山，愈湧而愈大，復(fù)居之以夜叉王者，?吾之性中境觸煩惱生，情交顛倒起，便有名、有相、有八識(shí)、有妄想自性、縁起自性也。此非人我山而何？且山中有楞伽之寶，八楞而色碧，又屬夜叉而守之，況復(fù)無神通者覩之而莫徃？可見煩惱顛倒起時(shí)，形未?而心巳夜義，性未吐而識(shí)先波浪。若在這裡，痛處著錐，疼處喫棒，煩惱轉(zhuǎn)成菩提，顛倒?爲(wèi)法界，?得其眞實(shí)矣。此果何人耶？吾性之大慧也，啓吾性之?迦也，演吾之正智，歸吾之如如，故號(hào)爲(wèi)?自性也。連山帶海，通身是箇自覺聖智心，又何必?此而?牛覔牛？□吹萬日：且道海未現(xiàn)山時(shí)，佛未說法時(shí)，又作麼生會(huì)？無名氏曰：春眠不覺?，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少？