與黃明逺第一書論日夜食

與黃明逺第一書論日夜食

頃見舉糓梁春秋違失，有日夜食之辨，及觀劉氏權(quán)?，亦謂春秋據(jù)見而録，不應(yīng)書日夜食。何休難之，得矣。鄭康成強(qiáng)為文，過耳。予嘗?之，日月之贏縮有常度，則日月之薄蝕者，?之亦且有常。聖人之作春秋，所以宣明暦數(shù)而示諸人者，固不能必日之不夜食也。荘之十有八年三月日食，上不著日辰，下不稱晦朔，是則糓梁求所以觧經(jīng)，足以知日之有夜食。鄭君知所以驗(yàn)日之有夜食，以故寕分糓梁之過而不辭。古者天子有日官，諸矦有日御，世脩其業(yè)，以攻其術(shù)。孔子為春秋之故，亦脩殷之故暦。夫暦，春秋之所重也。後之儒者，或造家術(shù)，或用黃帝以來諸暦，必先推?日食，以驗(yàn)春秋。何則？日之行也有中道，月之行也有南北。九行當(dāng)其晦朔之交，或食淺，或食深，或頻月迭食，或曠嵗不食，是皆後世善筭者所能及也。何休難曰：春秋書日食，不言月食。日者，因其無形也，故闕其疑，何縁以夜食書乎？予嘗推鄭君之說，知日之必有夜食，言乎前月之晦，日入久矣；言乎次月之朔，日出而已虧傷。蓋天之晝夜，以日之出入為分，人之晝夜，以天之昏明為節(jié)，此傳所謂因王者之朝日而後見日之有虧傷也。今而曰一日一夜合為一日，日始岀而虧傷未完，是朔食也。如或不見其虧傷，則可謂夜食耳。夫自周天三百六十五度有畸者而論之，天平運(yùn)而舒，日月則內(nèi)轉(zhuǎn)而縮，日一日一夜一周天，而在天為不及一度。若月巳不及十三度有畸，以日之速，用月之遲退以及之，一月之間，積二十九日九百四十分日之四百九十九日月一?。是則二十九日少半日也。天運(yùn)之參差不齊。日食之在晝?cè)谝?。不可以一定論也。必以日之始出。則為晝食。日之?dāng)麤]。夜行地下。則將不得為夜食乎。徐邈曰。日夜食。衆(zhòng)星無光。蓋衆(zhòng)星託日以為光者也。世之登泰山者，夜半觀海出日，人世之闇，闇猶故也。於此而或食，謂之食朔可矣，晝食未可也。又安得不曰夜食乎？予嘗逺徴前代，魏永安二年十月已酉，日食地下，虧從西南角起。近據(jù)宋世淳熈十二年九月望，太史言月食在夜。新暦楊忠輔言。月食在晝，慶元四年九月朔，太史言日食在晝，草澤陳大猷言日食且在夜，月猶有晝食，又況糓梁巳有日夜食之傳乎。夫暦本春秋之所重者也，今而曰孔子從周，何嘗?殷，暦設(shè)?之矣。今論語、家語、禮記、中庸皆不見也。雖然，論語所載詩、書、禮、樂皆嘗討論，獨(dú)無一語及春秋，將謂春秋非孔子作，可乎？?之二十有八年，書春無冰，哀之十有二年，書冬十有二月，螽不冝。有螽而有螽，可以有冰而無氷。是二者，仲尼或指以為司暦之過魯暦羗矣，則殷暦庸有不?者乎？今而又曰：杜元?jiǎng)P嘗用劉歆三綂，暦著春秋，長(zhǎng)暦亦不曽，因推長(zhǎng)暦言日夜食。雖然，元?jiǎng)P長(zhǎng)暦晦朔參差，甲乙舛錯(cuò)，委曲從傳，反謂經(jīng)必有誤。是雖未始明言日食之在夜，吾以天運(yùn)?之，則必知日之有夜食，不敢謂聖經(jīng)之必?zé)o也。抑長(zhǎng)暦併?古今十暦，乃知三綂最踈，固不肯因而用之以著長(zhǎng)暦。長(zhǎng)暦，大?，劉洪乾象暦耳。乾象斗分細(xì)，故不可通於古。殷暦斗分粗，故不可通於今。姜岌有是言也，庸詎知春秋不用殷暦乎？今而又曰：自尭以來，因日之出納為晝夜。若日出而已虧傷，便是晝食，不必言夜，是故旦則験日?，昏則験星，此說善矣。然聖人之作春秋，所以宣明暦數(shù)而示諸人者，將不復(fù)以日月薄蝕之故而後定也。不然，則固不能必日之不夜食也。嗚呼，天文暦數(shù)之學(xué)，不易言矣，聖人之占天也，有可以度數(shù)求者，有不可以度數(shù)求者，而其理固自行乎其間，又豈得以吾耳目之所及者而遽定也?？然今曰日夜食，經(jīng)本無明文，惟見於糓梁子。糓梁子，魯學(xué)也，至漢鄭君信之，晉范寗?dòng)中胖?。今之世學(xué)者主胡氏，胡氏亦信之，予固不敢以不信也。然則吾明逺之所舉云者，傳之不信，而惟何休、劉敞之緒論是徴，故又敢始終辨之。

淵頴呉先生集卷之五。