讀公孫龍子

讀公孫龍子

世所傳公孫龍子六篇，龍蓋趙人，當(dāng)平原君時(shí)，曽與孔子髙論臧三耳。至其著堅(jiān)白同異，欲推之天下國家，使君臣上下狥名責(zé)實(shí)而後能治者，可謂詳矣。自太史公、劉向、班固之徒，率稱其出古之禮官及夫譥者爲(wèi)之，然後有敝。顔師古曰：譥者，訐也。公孫龍豈所謂訐者?？然獨(dú)不明立一定之說，而但虛設(shè)無窮之辭，亦徒爲(wèi)紛更變亂而已，何其細(xì)也?？鬃訃L有言曰：觚不觚觚?觚?言觚而失其形制，則將有不得爲(wèi)觚者。又況治天下國家而不得其所以爲(wèi)治者乎。此固吾聖人之所慎也。春秋戰(zhàn)國之際，士大夫咸昧於義理之中，而專以利害爲(wèi)說，文姦言，飾譎行，日馳騖於他岐，沈溺於外物，而卒至背畔於大道之統(tǒng)紀(jì)，敝敝焉名不綂實(shí)。老子亦曰：名者，實(shí)之賔也。公孫龍蓋有審於是，而言之或過，是以頗滯於析辭，而反闇於大體。察焉而無用，辨焉而不急，鄧析之兩可，恵施之多方，皆是物也。不然，則吾聖人且以名正言順爲(wèi)先矣。名位不同，節(jié)文異數(shù)，聖人嘗以義權(quán)其輕重，禮正其進(jìn)退，是皆天造地設(shè)，亙古亙今，浹於人心，著於耳目，溢於禮官之篇籍，必曰道之所貴者中，中之所貴者權(quán)。天下之事雖未甞出於一定，當(dāng)其權(quán)，合其中，則固聖賢用心之所極。無俟乎辨士假物而取喻者也。今則彼爲(wèi)堅(jiān)而此爲(wèi)白。此爲(wèi)同而彼爲(wèi)異。吾徒見其紛更變亂而巳矣。何?於天下國家之治?。雖然世之本公孫龍之說。而欲求其爲(wèi)?yīng)F名責(zé)實(shí)者少矣。自今之言吏治者觀之。恒多文而少實(shí)。官具成式。吏抱成案。標(biāo)注時(shí)日。指陳辭?。非深刻也。非巧詆也。非輕縦也。非失出也。則巳?苴其訛闕。鉤擿其姦伏?無有毫髮遺者。然而經(jīng)制之不定。而虛文之相蒙。風(fēng)俗之不一。而?心之相勝。是雖有百公孫龍之喙。且未足以處之者也。然惟漢之宣帝。自丞相以下，必欲其徇名責(zé)實(shí)爲(wèi)治，諸生必守家法，文吏必課牋奏，至於文學(xué)、政事，法理之具，一切必務(wù)其職者，似矣。然以聖人之治天下國家，凡事惟執(zhí)其大綱而不察其細(xì)，略其小疵而不受其欺。惜乎是時(shí)無以聖人大公之道告之，而徒用其漢家雜伯之術(shù)，王成或以是而得賞，楊惲、蓋寛饒等或以是而遭誅，此將何以致是也？與其名是而實(shí)非，則又何貴乎徇名責(zé)實(shí)之治?？嗚呼，白黑之紛糅，賢不肖之混殽，後世之治，爲(wèi)不及乎宣帝逺矣。此予所以猶有取於公孫龍之說也。言治道者可爲(wèi)永嘅也?。