後序

後序

唐有天下幾三百年，賢相名儒接武而出，固未易歴數(shù)也。然考其功烈文章，光朙偉大，卓然足以垂不腐者，蓋亦無幾。自房、杜、姚宋之後，相之有聲者，衞公李文饒，而王、楊、燕、許之後，儒之可宗者，文公韓退之而巳。故世之論衞公者，必以功烈言，而鮮及於文章。論文公者，必以文章稱，而或畧於功烈。殊不知衞公之文章，常出乎功烈之外，而文公之功烈，不在乎文章之下。借令衞公當(dāng)文公時(shí)，則必以文章?矣；文公得衞公位，則必以功烈著矣。觀幽州紀(jì)聖功碑、異域歸忠傳序?昌功烈，非衞公孰能形容之？文公論淮蔡之?dāng)。闪⒍弁跬愔?熖而奪之氣。胷中所藴。固不止於文章也。夫道之在天下，操之則爲(wèi)心，盡之則爲(wèi)性，持之則爲(wèi)志，養(yǎng)之則爲(wèi)氣，存之則爲(wèi)神。是道也，見之設(shè)施，則爲(wèi)功烈，寓之言語。則爲(wèi)文章。易地皆然，豈有彼此之異?。元和十五年，文公嘗爲(wèi)?州刺史。大和八年，衞公亦嘗爲(wèi)?之長史。文公之去?也，崇廟貌以祀之，列豊碑以記之。其文集之行於世者，又鋟木於?庠。至於衞公則不然，祠堂數(shù)椽，地石刻數(shù)尺許，蕭然岑壑之上，佛屋之側(cè)，文之流傳者僅有十五賦，其全集則未之見。豈世之知衞公者，一於功烈，鮮及於文章歟？紹興巳卯冬，建安邵公來守是邦，下車之初，?訪韓、李遺集，而衞公文集獨(dú)未有表而出之。