第四大妄語戒

第四大妄語戒

若比丘實(shí)無所知，自稱言：我得上人法，我已入聖智勝法，我知是，我見是。彼於?時，若問若不問，欲自淸淨(jìng)故，作是說：我實(shí)不知不見，言知言見，虛誑妄語。除增上慢，是比丘波羅?，不?住。人法者，人隂、人界、人入。上人法者，諸法能出要成就，自言?在身，自言正憶?，乃至自言有慧得果等。自言?在身者，有?能令人出離，狎??附此法，修?增廣，如調(diào)伏乘，守?觀察，善得平等，已得決定，無復(fù)艱難，而得自在，是爲(wèi)自言得身?處。聖智者，法智、比智、等智、他心智。勝法，如律攝云：?勝流法也。謂?一切凡愚、五葢等法，鄙劣惡事，是勝上故。言見者，見苦、見集、見盡、見道，乃至言得天?淸淨(jìng)，觀諸衆(zhòng)生生者、死者，善色、惡色，善趣、惡趣，好?、貴賤，隨衆(zhòng)生業(yè)?，如實(shí)知之等。此戒緣起有二：佛在毘舍離時，婆裘河邉?伽藍(lán)中安居。諸比丘由時世饑饉，乞食難得。彼諸比丘爲(wèi)飮食故，本未證悟，於白衣前妄稱得上人法。世尊問知，訶責(zé)結(jié)戒。是爲(wèi)初制。復(fù)因增上慢比丘故，有第二之制。準(zhǔn)?祗律，有二比丘在阿練若處住。其一比丘暫成就根、力、覺、道，貪、恚不起，語第二比丘言：長老，是我知識所敬重者，?欲向說宻事。彼言：欲說何等？便言：我得阿羅漢。彼言：世尊在世，?受法敎，?修精進(jìn)，得成道果，是其宜耳。是比丘後時遊諸聚落，放縱諸根，廢?止、觀，便起煩?，覺、癡、愛生，便語其伴：我本謂有所得，定自未得，何以知之？自覺心中煩?猶存。彼比丘言：長老，妄稱得過人法，?波羅?。荅言：我非知而妄語，謂爲(wèi)實(shí)耳。以此白佛。佛問知其故，告諸比丘言：彼非虛妄說得過人法，當(dāng)知彼，是增上慢。佛語彼言：云何於正法中信家、非家，捨家、出家，起增上慢？汝當(dāng)方便除增上慢，可得羅漢。彼比丘大自慚愧，?精進(jìn)方便，修?止、觀，除增上慢，得羅漢果。以是因緣，加除增上慢一句，爲(wèi)第二制。初制是遮，此制是開。一遮一開，以??條，列爲(wèi)第四。此是性罪，大乘同制。若有?者，治罪三種，五位可懴不可，亦如前說。惟?罪因緣具六，是當(dāng)別釋：一、必實(shí)無所知；二、要有妄語心；三、所對須是人；四、作人疑想；五、必說得上人法，或現(xiàn)相等；六、須彼人領(lǐng)解。是中實(shí)無所知爲(wèi)罪因，妄語之心爲(wèi)正緣，餘四盡名助緣。因不具緣，無罪可加。若因緣具二，但舉意而身口未動，?責(zé)心惡作；身隨心動，趣向前人，?對首惡作。此二惡作，懴法同前。若具第三，或具第四，雖因緣有助，但言未出口，身不現(xiàn)相，是以過不重增，仍以前罪治。若因緣具五，準(zhǔn)善見律：口雖不言，而發(fā)心欲現(xiàn)聖利相者，得利養(yǎng)、不得利養(yǎng)，悉突吉羅。此罪在初發(fā)心時得。又準(zhǔn)五分律：若爲(wèi)利養(yǎng)故，坐起行立，言語安庠，以此現(xiàn)得道相，欲令人知，?輕偷蘭遮。此罪從已現(xiàn)相，欲令人知而得。復(fù)準(zhǔn)?祗律：若說義不說味，應(yīng)得輕偷蘭遮，謂自稱說我，不稱羅漢；若說味不說義，得越毘尼罪，謂稱說羅漢，不自稱我；若說義說味不了了，得重偷蘭遮，謂自稱說我是阿羅漢；若說而了了，彼人領(lǐng)解，?具第六緣，應(yīng)得波羅夷。於中實(shí)人人疑，說本律中偷蘭遮，根本律中波羅巿迦。?以二律審判：若據(jù)本人說爲(wèi)利故，知彼有人自於屏處說得上人法，欲使聞之，及至言出，疑恐無人?，應(yīng)以根本律判。若言本不爲(wèi)利，但於屏處獨(dú)說，正當(dāng)說時，心疑有人?，應(yīng)以本律偷蘭遮治。何以故？?疑有人，則不應(yīng)說，復(fù)說而了了，他人已聞，豈能無過？但非故向他說，又不爲(wèi)利，所以本罪不?，此是五緣治罪也。若無疑心，他人不聞，理應(yīng)無?。若缺第一，必?zé)o第二，謂?非無知，必有證悟，若果證悟，則非妄語，故知缺?缺二，必不缺一。若缺前二，具後四緣者，準(zhǔn)律，若眞實(shí)有此事，向未受大戒人說，波?提；若向不同意大比丘說，突吉羅。若缺第二，具餘五因緣者，?無妄語心，而說上人法，必是錯說，或夢說也。云何錯說？譬如有人見他證悟，自作歎辭，欲言我云何得上人法，及至出口，遺落云何二字，但言我得上人法，此?錯說。夢說者，倘於人前偶爾昏睡，夢中之語，他人聞知，此是夢說，故皆不?，以非有心妄語也。若缺第三，具餘五因緣者，若是屏處獨(dú)說，人作人疑，應(yīng)得重偷蘭遮；若是非人作人疑想，及自在靜?作不靜想而說者，應(yīng)得輕偷蘭遮。若缺第四，具餘五因緣者，此是人作非人想，及自在不靜處作靜想而說也，應(yīng)得重偷蘭遮。若缺第五，必?zé)o第六，謂?不口說得過人法，又不現(xiàn)相，及遣使持書手印等，他人云何領(lǐng)解？缺此後二，但具前四者，治罪輕重，如初所說。是中言手印者，西域人以物作印，?指環(huán)上，而自隨身。?言以此爲(wèi)證也，亦云指印。若更互相增減，或具二、具三四緣，?與不?，一切差別可知矣。若女作男想，男作女想，此作彼想，彼作此想而說，彼若領(lǐng)解，盡波羅?；不領(lǐng)解，盡偷蘭遮。若自言持戒淸淨(jìng)，婬欲不起而不實(shí)，或無所誦?而言我有誦?，或言我不墮三塗，悉偷蘭遮。若向聾人、瘂人、聾瘂人、入定人說，皆偷蘭遮。向非人說，彼領(lǐng)解，偷蘭遮；不解，突吉羅。向畜生不能?形者說，突吉羅。十誦律云：若人問：汝是阿羅漢否？黙然者，偷蘭遮。應(yīng)言：我非阿羅漢。若問：汝得果否？荅言：得。而示以手中果，偷蘭遮。五分律云：若爲(wèi)利養(yǎng)故，種種讚歎他戒、定、慧、解脫、解脫知見成就，而宻以自美，偷蘭遮。比丘尼犯此戒，波羅?。小三衆(zhòng)?，突吉羅。滅?不?者：婆裘河邉諸比丘發(fā)起因緣，未制戒前不?；增上慢比丘非故妄語，不?；或向人說根、力、覺意、解脫、三昧、正受法，不稱言我得，及癡狂等病，無所覺知者，雖說不?。已釋妄語戒竟。