○次正釋

○次正釋

故唯識言有?意趣識言總顯一切有情各有八識六位心所所?相見分位差別及彼空理所顯眞如識自相故識相應故二所?故三分位故四實性故如是諸法皆不離識總立識名唯言但遮愚夫所執(zhí)定離諸識實有色等。初句標立，識言下釋成。謂我所立識言，總顯一切有情，各有五位：一?心法，謂八種識；二?心所有法，謂六位心所；三?所?，謂相見二分；四者分位差別，謂不相應行；五者無爲，謂眞如等。初?識之白相，次?識之相應，三?初二所?，四?前三分位，五?前四實性。如是百法，皆不離識。故立識言，有?意趣。所立唯言，但遮愚夫所執(zhí)外實色等，不遮內(nèi)識所?，不離諸識色等諸法。故立唯言，亦有?趣。宗鏡第五十九卷。問一百法中，凡聖總具不？答若凡夫位，通約三界九地種子，皆具一百法。若諸佛果位，唯具六十六法，除根本煩惱六，隨煩惱二十，不定四，不相應行中四，?除三十四法。問心攝一切，云何但標五位百法之門？答雖標百法，以爲綱要。此中五位次第巳攝。無盡法門，不出於此。何者百法云？一明心法，謂此八種心王，有爲法中，此冣勝故，世出世間，無不由心造。二明心所有法，與此心王，常相應故，名相應法。朢前心王，此?是劣，先勝後劣。所以次明，三色法，心王等之現(xiàn)影。謂此色法不能自起，要藉前二心王心所?現(xiàn)故。?不親緣，故致影言。或通本質(zhì)。前二能?，此爲所?。先能後所。所以次明，四不相應行，謂此得等二十四法，不能自起，藉前三位差別假立。前三是實，此?是假，先實後假，所以次明。五無爲法，體性甚?，若不約法，以明無爲，無由得顯，故藉前四?染成浄之所顯示。前四有爲，此?無爲，先有後無，所以後明文，