八還辯見

八還辯見

?觀此入還之說，若以內(nèi)而言之，則吾人所作善業(yè)如日明也，惡業(yè)如月黑也，戸牖通處?六根也，壅墻?□大也，分別?第六意識也，頑虗?無?無作之法也，?塵?有爲有相之法也，清明之霽卽入識心王也。此入者，?鏡中像也，所以喻如水中月。影見精明元，乃性之用也，如鏡之光也，所以喻如第二月。妙精明心，?鏡之體也，所以喻如眞月。然無鏡則光像何來？若無眞月，則誰爲第二月與水中影？故知見精明元與縁塵分別之八種，亦由妙性而生。故經(jīng)云：心生種種法生，心滅種種法滅。?謂各還本□者，以內(nèi)觀之，還?無也，空也。諸相?空，而我能見諸相之明元，當何所空？要知空亦還也。然?元?爲性之用，何不還乎性體？如第二月?爲眞月所映，何不返乎眞明？此一?正與大學格物物格之理相符。何以見之？宋張子韶一日問於妙喜禪師曰：師知格物之道乎？曰：我不知格物，但不知子知物格否？子韶一時罔帯，遂請曰：□仁者詳說。師舉明皇幸蜀，以劒擊閬守?像，時閬守長安，頭??落之事。韶於此得悟，乃呈偈曰：子韶格，妙喜物格，要識一貫兩，箇五自可見。畵像?物也，而中影及第二月亦物也，?見精明元與緣塵分別之□□亦物也。畵像一壊，則物亦格於眞體；諸相?空，則□遂歸於本月。是知我故格物，而物亦格我也。雖然如是，到來凾谷愁中月，歸去蟠溪夢裡山。