養(yǎng)正齋記

養(yǎng)正齋記

門(mén)銘幾戒，古志士所以示微愼，善自修也。今人平旦出門(mén)，牽事逐食，營(yíng)爲(wèi)百緒，暮必歸居，以休其身。然方動(dòng)作疲劇，昏睡寤起，起則凌遽如昨。彼其心事躁擾?，迷流浪曽，不少自存省，是知休其身，不知休其心。彼且視一室如傳舍，出而入，入而出耳，豈復(fù)以古人銘戒爲(wèi)事，是大惑也。盈川虞唐佐尭卿從浚游，?十朔矣。顧其中淳而外謹(jǐn)，不異一日。刻意問(wèn)學(xué)，知以領(lǐng)畧爲(wèi)務(wù)。歲季謁歸，且言平居定省餘暇，立屋貯書(shū)以學(xué)，名之曰養(yǎng)正。義取諸易，覬釋厥旨，使得持歸，旦暮誦服，爲(wèi)不力不逮之警，雖臥興其敢忘乎？浚曰：子志如是，其知門(mén)銘幾戒意矣。與放心不求而徒休其身者大異，其可無(wú)說(shuō)以遺子？夫人生而有知，不學(xué)則愚，愚則視不明，聽(tīng)不聰，思不達(dá)，雖有知猶無(wú)知也。旣學(xué)矣，不得其正則哆，哆則縁目而逐色，縁耳而逐聲，縁思而逐欲，所以禍其主者，殆有甚於不學(xué)而愚。是以君子正之爲(wèi)貴。易曰：乾道變化，各正性命。曾子曰：吾得正而斃焉，斯已矣。夫人受命於天，正性本具，君子保是正性，斃而後已。謂天全而命之，人當(dāng)全而有之，生乎由是，死乎由是，則可以無(wú)愧於天，此曽子所以終其身欲得正也。且萬(wàn)物散殊，形生氣化，未有無(wú)正性者，石可破不可奪堅(jiān)，丹可磨不可奪赤。霜雪大摯，松色猶茂；風(fēng)雨晝晦，雞鳴自如。物一受其正，性且不移奪，人其可失正乎？仲尼彖易，於蒙曰：蒙以養(yǎng)正，聖功也。於頤曰：養(yǎng)正則吉。夫頤咀物，養(yǎng)道也。而蒙爲(wèi)物穉，欲得其養(yǎng)。又蒙互體，自二至上，有頤象焉，故聖人以養(yǎng)正垂戒，異卦而同辭，見(jiàn)正之不可不養(yǎng)，養(yǎng)之不可不正也。古之人欲見(jiàn)正事，聞?wù)裕?xí)正人，邪室不坐，邪蒿不食，行容必直，立容不跛，不傾聽(tīng)，不睇視，皆所以養(yǎng)正，而其要?jiǎng)t曰先正其心。夫童蒙未發(fā)，心一而靜，自是養(yǎng)之，雖幼而壯，壯而老，將不失其赤子之心，是可以爲(wèi)聖之功也。水未必遽至于海，言水者必期于海；學(xué)未必遽至于聖，言學(xué)者必本于聖。葢！道無(wú)本末，趍進(jìn)唯諾，掬溜播灑，幼學(xué)也，而上達(dá)之理存焉。子無(wú)謂養(yǎng)正爲(wèi)淺事，其勉之哉！紹興十六年十二月一日記。