養(yǎng)素齋記

養(yǎng)素齋記

古之君子，其逺過於人者，非偶然也，亦養(yǎng)之有素耳。方其身在草野，而惕然有朝廷之憂，巍然有聖賢之志。蓋其平居，凡接於其身，存於其心者，皆養(yǎng)也。謹(jǐn)於取予交際得失之間，以養(yǎng)其氣；習(xí)於禮樂政事、弓矢馳驟之節(jié)，以養(yǎng)其才；行乎道德仁義之塗，講乎性命隂陽之說，以養(yǎng)其德；觀於天人事物之變，以養(yǎng)其目；聽於琴瑟管絃歌誦之音以養(yǎng)其耳，驗(yàn)於喜怒嗜好之故以養(yǎng)其情，慎於言語動(dòng)作食息游宴之頃以養(yǎng)其身。其素所養(yǎng)者如此，故加之以崇位重任，?之以冨貴逸樂，迫之以患難賤貧。其措之不難也，如水之赴海，日之暴物，貨殖者之用財(cái)，鳶飛天而馬行地也。其不爲(wèi)物所動(dòng)也。猶瞽者之於色。聾者之於音。其無憂戚怨憤也。猶千金之子暫食於逆旅之家。蛟龍之蟄深淵。玄豹之澤霧雨也。蓋其於天下之事，治之巳熟。故爲(wèi)之也優(yōu)。於得失用舎之理，識(shí)之巳明。故不以所遇而變冝其過人者逺也。後世之士，養(yǎng)之?dāng)麩o素，居位則病於爲(wèi)，?下則病於守。習(xí)聖賢之言而躬庸人之行，襲君子之名而取世俗之譏。上常患乎無材，下常患乎無師，豈其性之不若哉。莫之養(yǎng)而戕之者衆(zhòng)也。予求於所知，得一士焉，曰金華俞君。大有俞君，誦五經(jīng)諸子之書，土田僅足以免飢餒，室廬僅足以庇風(fēng)雨，布衣敝席，人以爲(wèi)陋，而君樂之，如?公卿之位。余固疑其有道焉。他日以其養(yǎng)素齋告予，予於是知君之果知所養(yǎng)也。夫?霜雪而不變其色者，必非驟長(zhǎng)於春夏者也；?貧賤而不失所守者，必非僥幸於利祿者也。若俞君之爲(wèi)，其亦近於古之君子乎？余故以君子之自養(yǎng)者告之。