九與女人過(guò)說(shuō)法戒

九與女人過(guò)說(shuō)法戒

若比丘，與女人說(shuō)法，過(guò)五六語(yǔ)，除有知男子，波?提。五語(yǔ)者，色無(wú)我，受、想、行、識(shí)無(wú)我。六語(yǔ)者，?無(wú)常，耳、?、舌、身、意無(wú)常。此戒緣起有三：佛在舍衛(wèi)國(guó)。時(shí)迦畱陀?乞食，詣長(zhǎng)者家，在姑前與兒婦耳語(yǔ)說(shuō)法。姑見問(wèn)婦：說(shuō)何等事?？婦言：與我說(shuō)法。姑言：若說(shuō)法者，當(dāng)高聲令我等聞，云何耳中獨(dú)言?？諸比丘聞，白佛訶責(zé)。結(jié)戒云：

若比丘，與女人說(shuō)法，波?提。此是初制。時(shí)諸女人請(qǐng)比丘說(shuō)法，以緣白佛。佛言：聽與女人五六語(yǔ)說(shuō)法。復(fù)第二結(jié)戒文中，加過(guò)五六語(yǔ)四字。時(shí)諸比丘以無(wú)有知男子便休，不與說(shuō)法。佛言：自?已去，除有知男子，聽過(guò)五六語(yǔ)，與女人說(shuō)法。?第三結(jié)戒文中，更加除有知男子一句。初制是遮，後二是開。一遮，二開，以??條列爲(wèi)第九。此是遮罪，大乘同學(xué)。若有?者，?罪因緣有四：一、必是在家大婦女；二、無(wú)在家有知男伴；三、爲(wèi)說(shuō)法過(guò)五六語(yǔ)；四、言辭了了。是中在家婦女爲(wèi)罪因，無(wú)有男伴爲(wèi)正緣，餘二盡名助緣。有因、無(wú)緣及因緣具二，此皆無(wú)?。若具三緣，說(shuō)不了了，突吉羅；說(shuō)而了了，?具四緣，得波?提。若缺第一，具餘三緣者，若爲(wèi)小童女，或爲(wèi)非人女，及能?化畜生女說(shuō)法者，了了、不了了，皆突吉羅。若爲(wèi)尼衆(zhòng)說(shuō)法者，如毘婆沙云：一切尼衆(zhòng)以敎誡法故，無(wú)過(guò)。若說(shuō)世間常事，突吉羅。若缺第二，具餘三緣者，此是有在家男伴而說(shuō)，不?。若缺第三，具餘三緣者，此是說(shuō)法不過(guò)五六語(yǔ)，無(wú)?。善見律云：若聲相連不斷，一波?提；若句句斷，句句波?提。一句經(jīng)文，五句義路，合?六句，不?。十誦律云：若偈說(shuō)，偈偈波?提；若經(jīng)說(shuō)，事事波?提；若別句說(shuō)，句句波?提。五分律云：若說(shuō)五六語(yǔ)竟，應(yīng)語(yǔ)言：法正齊此。從坐起去，更有因緣，復(fù)坐爲(wèi)說(shuō)，不??；蚋信藖?lái)，與後女人說(shuō)，如是相續(xù)，爲(wèi)無(wú)量人說(shuō)，皆不?。根本律云：若有智女人，能於後復(fù)轉(zhuǎn)生?問(wèn)者，應(yīng)隨所問(wèn)荅之，無(wú)?。?祗律云：不應(yīng)以乳下嬰兒，當(dāng)男子而爲(wèi)女人說(shuō)法。若減七歲，若過(guò)七歲，不解好惡語(yǔ)義味，不名有知男子。若盲若聾，亦名無(wú)淨(jìng)人。若一盲一聾，有此二人者，得當(dāng)一淨(jìng)人。毘婆沙云：有知男子者，謂解人情、語(yǔ)言、意趣，可作證明者，必是白衣，一切出家人皆不得。比丘尼?波?提，三小衆(zhòng)?突吉羅。不?者：若授優(yōu)婆?五戒，及說(shuō)五戒法，授八?齋戒，說(shuō)八?齋法，說(shuō)八聖道法、十善法，無(wú)有知男子，不?。若女人問(wèn)義，應(yīng)隨問(wèn)荅之。若不解者，得廣爲(wèi)說(shuō)。及最初未制戒前，?癡狂等，不?。已釋第九單墮竟。