絶聖棄智章第十九

絶聖棄智章第十九

絶聖，

河曰：絶聖制作，反初守元，五帝盡

象，倉(cāng)頡作書(shū)，不如三皇結(jié)繩無(wú)文。

棄智，

河曰：棄智惠反無(wú)爲(wèi)。

民利百倍。

明皇曰：絶聖人言教之跡，則化無(wú)爲(wèi)。棄凡夫智詐之用，則人淳樸。淳樸則巧僞不作，無(wú)爲(wèi)則矜徇不行。人挹天和，物無(wú)天性，是有百倍之利?！鸷釉唬恨r(nóng)事無(wú)私。○雱曰：民之性質(zhì)，純粹無(wú)疵，以其失眞沉僞，故強(qiáng)立聖智以爲(wèi)君師。而民因聖智之跡，更逐而不反，離本愈遠(yuǎn)矣，故有一時(shí)之小補(bǔ)，而終使民喪其不貲之樸。絶而棄之，則民復(fù)於無(wú)事，其利可勝計(jì)哉。

絶仁棄義，

河曰：絶仁之見(jiàn)恩惠，棄義之尚筆信。

民復(fù)孝慈。

明皇曰：絶兼愛(ài)之仁，棄裁制之義，則人復(fù)於大孝慈矣?！鸷釉唬旱禄疽??！痣勗唬褐恋轮溃缸酉嘤H而足，今更生仁義，則名實(shí)交糾，得失紛然，民性亂矣。蓋盛於末者本必衰，天之道也。孝慈，仁義之本也，或曰孔孟明堯舜之道，專以仁義，而子以老氏爲(wèi)正，何如？曰：夏以出生爲(wèi)功，而秋以收斂爲(wèi)德，一則使之榮華而去本，一則使之彫悴而反根。道，歲也，聖人，時(shí)也，明乎道，則孔老相爲(wèi)終始矣。

絶巧棄利，

河曰：絶巧者，詐僞亂眞也。棄利者，塞貪路，閉權(quán)門也。

盜賊無(wú)有。

眀皇曰：人矜偏能之巧，必有爭(zhēng)利之心，故絶巧則人不爭(zhēng)，棄和則人自足。足則不爲(wèi)盜賊矣?！痣勗唬呵衫麆賱t民欲侈，而本業(yè)衰，必至於爲(wèi)盜。上三事，皆以末傷本者。

此三者，

河曰：謂上三事所棄絶也。

以為文不足，

河曰：以爲(wèi)文不足者，文不足以教民。○雱曰：文於質(zhì)爲(wèi)末，末勝則不足，民所以失性。一本云文而未足，非。

故令有所屬。

明皇曰：此三者俱令絶棄，未示修行，故以爲(wèi)此文不足至教，更令有所著，謂下文也。河曰：當(dāng)如下句。○雱曰：令屬其性於下四事。

見(jiàn)素抱樸，

河曰：見(jiàn)素者，當(dāng)抱素守眞，不尚文飾也。抱樸者，當(dāng)見(jiàn)其質(zhì)樸以示，故可法則。○雱曰：不見(jiàn)物而見(jiàn)自性也。素者，性之質(zhì)，人生而靜，不染諸物，故無(wú)文而素。蓋秋之時(shí)，萬(wàn)物復(fù)靜，其色爲(wèi)白，天理固然。樸者，性之全，以樸爲(wèi)本，以器爲(wèi)末。

少私寡欲。

明皇曰：見(jiàn)眞素，抱淳樸，少私邪，寡貪欲?！鸷釉唬荷偎秸?，正無(wú)私也。寡欲者，當(dāng)知足也。弼曰：聖智，才之善也。仁義，人之善也。巧利，用之善也。而直云云絶，文甚不足，不令有所屬，無(wú)以見(jiàn)其指，故曰此三者以爲(wèi)文而未足，故令人有所屬，屬之於素樸寡欲?！痣勗唬核接杂屑褐鶢?wèi)，有己則有物，有則外重，外重則失本矣。