天下皆謂章第六十七

天下皆謂章第六十七

天下皆謂我道大，似不肖。

明皇曰：肖，似也。老君云：天下之人皆謂我道大，無所象似，我則答云。○河曰：老君言天下謂我德大，我則佯愚似不肖。

夫唯大，故似不肖。

河曰：唯獨名德大者爲身害，故佯愚似若不肖，無所分別，無所割截，不賤人而自貴。

若肖久矣，

河曰：肖，善也。謂辨惠也，若大辨惠之人，身高自貴，行察察之政，所從來乆矣。

其細也夫。

明皇曰：夫唯我道至大，故無所象似。若如代間諸法，有所象似，則不得稱大，久已微細也夫。○河曰：言辨惠者唯如小人也，非長者。○弼曰：乆矣其細，猶曰其細乆矣，肖則失其所以爲大矣，故夫曰若肖乆矣其細也。○雱曰：肖者有所似，道爲萬物祖，故體道者，物當似我，我豈似物乎。蓋有所似則是象彼，則彼必大而我小矣。

我有三寳，

雱曰：凡此三寳，皆俗情所謂小，而乃至人之所以爲大也。

寳而持之：

明皇曰：我道雖大，無所象似，然有此三行甚可珍貴，能常保倚執(zhí)持，可以理身理國也。○河曰：老子言我有三寳，抱持而保倚。

一曰慈。

河曰：愛百姓若赤子。○雱曰：慈主於愛，愛物仁也，而獨稱慈者，仁則廣德以覆下，於末爲盛矣。老子方語其本，故不曰仁而曰慈。慈者父道，仁之本，而不假爲者也。

二曰儉。

河曰：賦斂若取之於己也。○雱曰：儉之爲德，寡欲也，貴本也，愛物也，一言而三善，至者其儉乎，若孔子曰：禮與其奢也，寧儉。蓋聖人制禮將以爲儉，而方其爲禮也，不得獨儉，非禮則無末，非老子則不知本，本乎本乎，聖人之道，於是爲至乎。

三曰不敢為天下先。

明皇曰：慈則廣救，儉則足用，不敢爲天下先，故樂推而不厭。○河曰：執(zhí)謙退，不爲倡始也。○雱曰：於易則謙是也，天地人神皆以謙爲貴，故聖人寳之。

夫慈故能勇；

明皇曰：慈仁敏，故勇於救濟也。○河曰：以爲仁，故能勇於忠孝也。○弼曰：夫慈以陳則勝，以守則固，故能勇也。○雱曰：慈者不爭而勝，勇莫大焉。

儉故能廣；

明皇曰：節(jié)儉愛費，財用有餘，故功施益廣也。○河曰：天子身能節(jié)儉，故民日用廣矣。弼曰：節(jié)儉愛費，天下不匱，故能廣也。○雱曰：區(qū)區(qū)以奢侈自廣者，其狹甚矣，唯無以末傷本，無以外滅內(nèi)者，至廣也。

不敢爲天下先，

河曰：不爲天下首先。

故能成器長。

明皇曰：慈儉之德，謙益光，推先與人，人必不厭，故能成神器之長。○河曰：成器長謂得道人也，我能爲道人之長也。○弼曰：唯後外其身，爲物所歸，然後乃能立成器，爲天下利，爲物之長也。○雱曰：此聖人之行，故但爲器長而已，若道之長則未嘗在物後也。

今舍其慈且勇，

河曰：今世人舍慈仁，但爲勇武也。○弼曰：且猶取也。

舍其儉且廣，

河曰：舍其儉約，但爲奢華。

舍其後且先，

河曰：舍其後己，但爲人先。

死矣。

明皇曰：今舍慈且勇，勇則害物。舍儉且廣，廣則傷財。舍後且先，先則人怨。傷財害物，聚怨於人，是必死之道，故云死矣。○河曰：所行如此，動入死地。○雱曰：以人滅天，以事勝道，借使幸免，蓋失所以生矣。三寳皆天德而本者也。

夫慈，以陳則正，

弼曰：相慜而不避於難，故正也○雱曰：正如正兵之正，正兵之言師整而不動也，愛民如子，則民愛之如父，不令而齊矣。彼倒戈攻于後，以此者上不慈故也。一本作以戰(zhàn)則勝。

以守則固。

明皇曰：用慈以戰(zhàn)，利在全衆(zhòng)，用慈以守，利在安人，各保安全，故能勝固矣。○河曰：夫慈人者，百姓親附，并心一意，故以戰(zhàn)則勝敵，以守衛(wèi)則堅固。○雱曰：戰(zhàn)守主於殺伐，而尚以慈爲德，則餘事可知。

天將救之，以慈衛(wèi)之。

明皇曰：以慈守，豈但人和，天道孔眀，亦將救衛(wèi)。戰(zhàn)勝，天救也。守固，天衛(wèi)也。是皆以慈故，故云天將救之，以慈衛(wèi)之。○河曰：天將救助善人，必與慈人之性，使能自營助也。雱曰：三寳皆以慈爲心，言天救衛(wèi)之者，以其慈也。