信言不美章第八十一

信言不美章第八十一

信言不美，

明皇曰：信言者，聖教也。信實(shí)之言，不韻於俗，故不美。○河曰：信言者，如其實(shí)。不美者，樸且質(zhì)也。○弼曰：實(shí)在質(zhì)也。○雱曰：信言要於道，道之出言，淡乎無味，何美之有。

美言不信。

明皇曰：美言者，代教也。甘美之言，動(dòng)合於俗，故不信。○河曰：滋美之言者，孳孳華詞。不信者，飾僞多空虛也。○弼曰：本在樸也。雱曰：離道而語事物，故雖足以美淺聞之聽，而非至論也。且言者風(fēng)波也，何以美爲(wèi)。

善者不辯，

明皇曰：善者在行，無辯說。○河曰：善者以道修身，不綵文也。○雱曰：言近指遠(yuǎn)，不假繁辭。

辯者不善。

明皇曰：巧滯辯說，故不善。○河曰：辯者巧言也。不善者，舌致患也。土有玉掘其山，水有珠濁其淵，辯口多言亡其身。○雱曰：言以明道而已，要不煩，何用多說。孔子曰：辭達(dá)而已。

知者不博，

河曰：知者謂知道之士，不博者，守一元也。弼曰：極在一也。○雱曰：極當(dāng)在乎至微，何事於博。

博者不知。

明皇曰：知者了悟也，博者多聞也。○河曰：博者多見聞，不知者失眞要也。○雱曰：溺乎事物之衆(zhòng)，而不能反約，愚之甚者，安在乎有知。

聖人無積，

明皇曰：積者執(zhí)言滯教，有所積聚也。聖人了言忘言，悟教遺教，一無執(zhí)滯，故云不積。弼曰：無私自有，唯善是與，任物而已。○雱曰：聖道運(yùn)乎無方，而我常無滯，故以至無而供萬物之求，積而有之，則所得鮮矣，安能大而化之乎，此明知者不博。

既以爲(wèi)人己愈有。

河曰：既以爲(wèi)人施設(shè)德化，已愈有德。○弼曰：物所尊也。○雱曰：爲(wèi)人者，施於事業(yè)以治天下也，因其勢(shì)而利之，則吾道不虧，而事業(yè)彌廣矣。一本爲(wèi)作與，非。

既以與人己愈多。

明皇曰：此明法性無盡。言聖人雖不積滯言教，然以法味誘導(dǎo)凡愚，盡以與人，於聖人清靜之性，曾無減耗，唯益明了，故云愈有愈多。有，明自性，多，明外益。○河曰：既以財(cái)賄布施與人，而財(cái)益多，如日月之光，無有盡時(shí)也。○弼曰：物所歸也。○雱曰：與人者，授之以道也，授人以道，如天生物，吾未嘗費(fèi)而物日以夥。既云無積，故又明其能贍足萬物，蓋唯無積，乃所以能足也。

天之道，利而不害。

河曰：天生萬物，愛育之，令長(zhǎng)大無所傷害也。○弼曰：動(dòng)常生成之也。○雱曰：天者群物之宗，常以慈畜萬物，豈有害之之意，此明信言不美。夫天理常夷美於此，則害於彼矣。

聖人之道，爲(wèi)而不爭(zhēng)。

明皇曰：舉天道利物不害者，將明聖人之道施爲(wèi)弘益，常以與人，故不爭(zhēng)也。○河曰：聖人法天，所施爲(wèi)化成事就，不與下爭(zhēng)功名，故能全其聖功也。○弼曰：順天之利，不相傷也。○雱曰：一氣自運(yùn)，萬物必遂，聖人體大運(yùn)以有爲(wèi)，行遲速於常度，豈有心於爭(zhēng)乎。夫唯如此，故於立言垂法，亦因時(shí)乘理，適可而已，非爲(wèi)辯也。然而終以此句者，誠欲體道德之說，莫尚於爲(wèi)而不爭(zhēng)。老子經(jīng)意終於第八十篇，此篇總序其作經(jīng)之意，亦由南華盡於莊子之死，而更有天下一篇，兼明道術(shù)之是非，以自積著書之跡。

道德眞經(jīng)集註卷之十