○一?釋題義二別釋?緣

○一?釋題義二別釋?緣

一、?釋題義者。梵語比丘，亦云苾芻。比丘之名，此?三義：一者、乞士義。乞以乞求得名，士乃淸雅之稱。內(nèi)乞法以資慧命，外乞食以資色身。遠(yuǎn)離四邪，淨(jìng)命自居，以成淸雅之德，故名乞士。二者、怖魔義。謂受具戒時(shí)，白四羯磨成就，地神?出，大聲唱云：?有某處善男子某甲，於某處某甲所，已受具足戒。當(dāng)使諸天増盛，修羅損減。如是空行神、四王天，展轉(zhuǎn)相告，須?便達(dá)梵天。魔王波旬聞之，?生恐怖言：此人非但出我界域，或能展轉(zhuǎn)相化，度我眷屬，空我宮殿。由是生怖，故名怖魔。三者、破惡義。謂初得戒時(shí)，以三羯磨，發(fā)善律儀，破惡律儀，故言破惡。更能修菩提分，斷見思惑。因中具此三義，故於果上，隨得應(yīng)供，無生?賊之號(hào)，名爲(wèi)阿羅漢也。又比丘，此?除饉。謂爲(wèi)大福田，開大法施，故名除饉。言苾芻者，以喻得名也。苾芻是香草名，出於雪山，具有五德：一、體性?輭，以喻比丘能折伏身、語、意三業(yè)之麤獷也。二、引蔓旁布，以喻比丘能傳法度人，延綿不絕也。三、馨香遠(yuǎn)聞，以喻比丘戒德芬馥，爲(wèi)衆(zhòng)所聞也。四、能療疼痛，以喻比丘能斷煩?毒害之痛也。五、不背日光，以喻比丘能正見思惟，不背佛日而常向也。戒者，止惡防非曰戒。謂止息罪惡使不作，防閑過非使不侵。義疏云：戒有三種：一者律儀戒，亦名波羅提木義戒；二者定?戒，亦名禪戒；三者道?戒，亦名無漏戒。律儀戒者，律是遮止，儀是形儀，能止形上諸惡，故稱爲(wèi)戒。亦曰威儀，威是淸嚴(yán)可畏，儀是軌範(fàn)可則。亦曰調(diào)御，使心行調(diào)善也。波羅提木義者，此?保解脫，亦?別解脫，以能保任行人出生死海。又隨一一戒?持不?，隨一一處得其解脫，?是二百五十學(xué)處及隨律威儀也。定是靜攝，入定之時(shí)，自然調(diào)善，防止諸惡。道是能通，發(fā)眞以後，自無毀?。如初果耕地，蟲離四寸，是道?力。此二戒法，?是心上勝用力，能發(fā)戒道，定與律儀?起，故稱爲(wèi)?。?毘尼藏正詮律儀，亦攝定道。由持淨(jìng)戒，禪定智慧功德發(fā)生，則律儀爲(wèi)因，定道爲(wèi)果。由禪無漏力，性業(yè)遮業(yè)，悉得淸淨(jìng)，則木義爲(wèi)果，定道爲(wèi)緣。毘婆沙中問曰：是波羅提木義戒，是無漏戒，是禪戒不？荅曰：非無漏戒，亦非禪戒。此波羅提木義戒，若佛在世則有，佛不在世則無；禪戒、無漏戒，若佛在世，若不在世，一切時(shí)有。波羅提木義戒從敎而得，禪戒、無漏戒不從敎得；波羅提木義戒從他而得，禪戒、無漏戒不從他得。又波羅提木義戒，不問眠與不眠，善、惡、無記心，一切時(shí)有；禪戒、無漏戒，必?zé)o漏心中、禪心中有，戒餘一切心中無也。波羅提木義戒但人中有，禪戒、無漏戒人、天俱有；波羅提木義戒但欲界中有，禪戒、無漏戒欲界、色界俱有，無色界?就無漏戒；波羅提木義戒但佛弟子有，禪戒外道俱有。又問曰：禪戒、無漏戒、波羅提木義戒，於三戒中，何戒爲(wèi)勝？荅曰：禪戒、無漏戒爲(wèi)勝。有云：波羅提木義戒勝。所以爾者，若佛出世得有此戒，禪戒、無漏戒一切時(shí)有；於一切衆(zhòng)生、非衆(zhòng)生?得波羅提木義戒，禪戒、無漏戒但於衆(zhòng)生上得；於一切衆(zhòng)生上慈心得波羅提木義戒，禪戒、無漏戒不以?心得也。夫能維持佛法，有七衆(zhòng)在世間，三乘道果相續(xù)不斷，盡以波羅提木義爲(wèi)根本，禪戒、無漏戒不爾，是故於三戒中最爲(wèi)殊勝。?緣者，由起違制之念爲(wèi)因，復(fù)遇愛樂之境爲(wèi)緣，助?所?，故名?緣。其緣有二：一者、發(fā)起制戒之因緣；二者、?禁?罪之因緣。制戒因緣者，如善見律云：若先結(jié)戒而生誹謗，言我自無罪，強(qiáng)爲(wèi)結(jié)戒。是故舍利弗請(qǐng)佛結(jié)戒，佛言：止！我自知時(shí)。如來不以無事而爲(wèi)諸弟子結(jié)戒，待有漏法生。當(dāng)爲(wèi)諸弟子結(jié)戒，斷彼有漏，次後大權(quán)示現(xiàn)有漏法起，隨其所作輕重，次第結(jié)戒，?有二百四十零三，及七滅諍法，合總二百五十。於中或一制、二制，乃至多制，制有開遮，本條明之。?罪因緣者，凡所爲(wèi)事，必有因緣，因緣不偶，其事不成。論因則一，緣有增減，由增減故，?則輕重。如其緣多，則第一爲(wèi)正，餘皆名助，謂以助?本罪故。增減差別，盡詳本條。畧釋者，對(duì)廣而言，毘尼藏中開遮差別，一一廣備，?刪繁取要?集者，亦有多部，故無論四分、他部，一切律文除爲(wèi)作證據(jù)外，槩不復(fù)出，惟採諸部之律義，以決?緣之增減，酌定?罪之差殊，以備當(dāng)機(jī)之無疑，故爾釋之。○二、別釋?緣爲(wèi)九：第一、波羅?；第二、?殘；第三、偷蘭遮；第四、不定法；第五、捨墮；第六、單墮；第七、可阿法；第八、應(yīng)當(dāng)學(xué)；第九、滅諍法。第一波羅?，名第一篇，亦名第一聚。篇者，徧也，謂出情鋪事，明而徧也。聚者，?也，凡名事相類者，?斂一處，名之謂聚。此中其事雖別，罪名不?，故成一聚。梵語波羅?，亦云波羅巿迦，取義而言，或云他勝，或云退沒，或云邉罪，或云棄罪。謂?此罪，永棄佛海邉外，退失道果，沒溺苦海，不得於說戒、羯磨二種?中?住，被他梵行者所欺勝故，又被煩?所摧勝故。以?多義，故有多名，如此方王法中之死罪也。若有?者，墮??地獄中，如他化自在天壽一萬六千年，受罪人間一千六百年。當(dāng)此天一晝夜，若以人間年數(shù)筭之，?該九萬二千一百六十億年，方滿一罪之?期，罪多則?增明矣。○波羅?有四：一、婬；二、盜；三、?；四、妄語。律攝云：何故初三他勝？先婬後?，逆次而說，不如餘處?、盜、婬、妄而爲(wèi)次第，此依?緣前後而說。又復(fù)煩?最強(qiáng)盛者，在前而制。此四他勝，其相云何？謂無厭離、不?、不證。然無厭離最強(qiáng)盛者，立爲(wèi)初二：一、於婬欲；二、於資財(cái)。不?故行?，不證故妄語，是故先後次第，應(yīng)如是。