上士聞道章第四十一

上士聞道章第四十一

上士聞道，勤而行之。

明皇曰：了悟故勤行?！鸷釉唬荷鲜柯劦溃郧诳?，竭力而行之?！疱鲈唬河兄疽病！痣勗唬菏?，學(xué)者也，故尚志無(wú)志，則終不可以語(yǔ)道矣。

中士聞道，若存若亡。

明皇曰：中士可上可下，故疑。疑則若存若亡?！鸷釉唬褐惺柯劦?，治身以長(zhǎng)存，治國(guó)以未平，欣然而存之，退見(jiàn)財(cái)色榮譽(yù)，或於情欲，而復(fù)亡之也?！痣勗唬喝寺劮蜃又蓝鴲傉呤且病?/p>

下士聞道，大笑之。

明皇曰：迷而不信，故笑?！鸷釉唬合率控澓荻嘤?，見(jiàn)道柔弱，謂之恐懼，見(jiàn)道質(zhì)樸，謂之鄙陋，故大笑之?！痣勗唬旱来蠊仕撇恍?，淺見(jiàn)者所不識(shí)，故笑，誠(chéng)如下文所云，豈流俗能睹乎。

不笑不足以爲(wèi)道。

明皇曰：不爲(wèi)下士所笑，不足以爲(wèi)玄妙至道?！鸷釉唬翰粻?wèi)下士所笑，不足以名爲(wèi)道。雱曰：孑然有體，以投世俗耳目者，豈道也哉。

故建言有之。

明皇曰：建，立也。將欲立言，明此三士於道不同?！鸷釉唬航?，設(shè)也。設(shè)言以有道當(dāng)如下句。○弼曰：建由立也。

明道若昧，

河曰：明道之人，若闇昩無(wú)所見(jiàn)?！疱鲈唬汗舛灰??！痣勗唬捍竺魅艋蓿觳祆睹缾憾衅涿?，非明乎道也。

夷道若纇，

明皇曰：上士勤行，於明若昩，於進(jìn)若退，於夷若纇，故中士疑而下士大笑之。○河曰：夷，平也，大道之人不自別殊，若多比纇也。弼曰：纇，?也。大夷之道，因物之性，不執(zhí)乎以割物，其平不見(jiàn)，乃更反若纇?也?！痣勗唬呵f子曰：以不平平其平也已。

進(jìn)道若退，

河曰：進(jìn)取道者，若退不及?！疱鲈唬横崞渖矶硐龋馄渖矶泶??！痣勗唬好献釉唬浩溥M(jìn)銳者其退速，故進(jìn)道當(dāng)因時(shí)任理，以直養(yǎng)之，不可躁於有成，故若退也。彼揠苗者，異乎此矣。

上德若谷，

明皇曰：虛沿而容物?！鸷釉唬荷系轮巳羯罟龋粣u垢濁也?！疱鲈唬翰坏缕涞拢瑹o(wú)所懷也。○雱曰：上德不德，而其用不窮，谷虛而能應(yīng)者也。

大白若辱，

明皇曰：純潔而含垢。○河曰：夫潔白之人若污辱，不自彰顯。○弼曰：知其白，守其黑，大白然後乃得?！痣勗唬褐浒?，守其黑，孔子曰：涅而不淄，涅故似辱。

廣德若不足，

明皇曰：大成而執(zhí)謙?！鸷釉唬旱滦袕V大之人，若愚頑不足也?！疱鲈唬簭V德不盈，廓然無(wú)形，不可滿也。○雱曰：塊然有餘者，豈廣德哉。

建德若偷，

明皇曰：立功而不衒?！鸷釉唬航ㄔO(shè)道德之人，若可偷引，使空虛也?！疱鲈唬和担ヒ?。建德者因物自然，不立不施，故若偷匹?！痣勗唬和担埱乙?。區(qū)區(qū)欲速，務(wù)有所建，豈足以爲(wèi)德，唯因時(shí)任理，視若偷隋者，其建大。莊子曰：不得已而後起。

質(zhì)眞若渝，

明皇曰：淳一而和光。○河曰：質(zhì)樸之人，若五色有渝淺不明?！疱鲈唬嘿|(zhì)眞者，不矜其眞，故渝?！痣勗唬后w性抱神，以遊乎世俗之間者，萬(wàn)變從俗而其眞常眞，故物莫知其眞，彼漢陰丈人，孑孑以眞爲(wèi)己任，而別乎世俗，乃子貢之徒所驚，而聖人以爲(wèi)假修渾沌者，豈所謂質(zhì)眞乎。

大方無(wú)隅，

明皇曰：不小立圭角?！鸷釉唬捍蠓秸?，無(wú)妄曲廉隅?！疱鲈唬悍蕉桓?，故無(wú)隅也。雱曰：大方，道之體也，若有四隅，則形盡於所見(jiàn)，其小乆矣。

大器晩成，

明皇曰：且無(wú)近功。○河曰：大器之人，若九鼎瑚璉，不可卒成也?！疱鲈唬捍笃鞒商煜?，不持全別，故必晩成也。○雱曰：帝王之功，不如霸者之速效。

大音希聲，

明皇曰：不飾小說(shuō)?！鸷釉唬捍笠舄q雷霆，待時(shí)而動(dòng)，喻常愛(ài)氣希言也?！疱鲈唬郝?tīng)之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而啇矣。分則不能統(tǒng)衆(zhòng)，故有聲者非大音也?！痣勗唬旱烙稛o(wú)外，而其體常寂，諸物不能感觸，其聲常聲而世莫得聞也。莊子曰：無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。希聲之謂乎。

大象無(wú)形。

明皇曰：故能應(yīng)萬(wàn)類?！鸷釉唬捍蠓ㄏ笾?，質(zhì)樸無(wú)形容?！疱鲈唬河行蝿t有分，有分者不溫則炎，不炎則寒，故象而形者，非大象。雱曰：能賦萬(wàn)物之形，而其體廓然不可得而有，此道之全體，由其有物，故曰大象。

道隱無(wú)名。

明皇曰：功用不彰，無(wú)名氏也?！鸷釉唬旱罎撾[使人無(wú)能指名也?！痣勗唬鹤韵Ｂ暥拢缘乐笕?，所由言者異，故曰大音也，大象也。能體大音大象以爲(wèi)道，則其道至矣。夫唯道之至，思慮之所不及。在有也爲(wèi)實(shí)，在無(wú)也爲(wèi)空，處處皆然，無(wú)乎不在，故欲爲(wèi)之名而不可狀，無(wú)名之中常有此物，欲見(jiàn)而不得，故曰隱也。

夫惟道，善貸且成。

明皇曰：雖隱無(wú)名氏而實(shí)善，以沖和妙用資貸萬(wàn)物，且成熟之。○河曰：成，就也。言道善稟貸人精氣且成就之也?！疱鲈唬悍泊酥T善，皆是道之所成也，在象則爲(wèi)大象而大象無(wú)形，在音則爲(wèi)大音而大音希聲，物以之成而不見(jiàn)其形，故隱而無(wú)名也。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸也。成之不加機(jī)匠之裁，無(wú)物而不濟(jì)其形，故曰善成?！痣勗唬旱滥芄┤f(wàn)物之求而成就之，然物之所得復(fù)歸其本，故道雖贍足萬(wàn)物，而吾未嘗費(fèi)。貸之爲(wèi)言，應(yīng)彼之乏而終以見(jiàn)還者也。竊嘗論此篇曰：道不遠(yuǎn)人而世莫能睹者，不明故也。故首之以眀道，大道甚夷，而惟明者能由之以進(jìn)，故次曰夷道也，進(jìn)道也。進(jìn)於道而復(fù)乎性命之常，則不德之德也，故次之以上德。上德者自得其德，而不同乎庶物者也，故不染而白，以其白自異於物，則安能若谷乎，故次之以若辱。不辱而潔，則是伯夷之隘也，則安能廣乎，故若辱而後曰廣德。上德而能廣則是與人爲(wèi)徒而可以爲(wèi)君師矣，故曰建德若偷。偷者不汲汲乎有建者也，建德則有所立，而離本近偽矣，故又要在乎不易吾眞，故次之以質(zhì)眞。其序至此，則道之在我者，體既具矣，故曰大方無(wú)隅。有大方以爲(wèi)體，則所以應(yīng)無(wú)方之傳，而可以緒餘爲(wèi)人矣，故曰大器。大器者業(yè)也，至人以其糠粃土苴爲(wèi)器，而器未嘗不大也?？鬃右怨苤贍?wèi)小器，則帝王之功，其大器乎。道雖爲(wèi)此而要其終，則未嘗爲(wèi)也，未嘗有也，故曰大音也，大象也，然則既盡之矣，故能與道爲(wèi)一，而供萬(wàn)物之求，成萬(wàn)物之性也。嗚呼，是道也，不可以識(shí)識(shí)，而況於以言言乎，而余論之者，亦其粗而已矣。