初畜長(zhǎng)衣戒

初畜長(zhǎng)衣戒

若比丘衣已竟，迦絺那衣已出，畜長(zhǎng)衣經(jīng)十日，不淨(jìng)施得畜。若過(guò)十日，尼薩?波?提。衣巳竟者，?祗律云：比丘三衣已成，名衣竟。梵語(yǔ)迦絺那衣，古?賞善罸惡衣，亦?功德衣。此衣七月十六受，至?月十五捨，故云衣已出。淨(jìng)施法於羯磨指南中詳明此戒。緣起有四：時(shí)世尊見(jiàn)諸比丘道路行多擔(dān)衣，便作是念：?可爲(wèi)諸比丘制衣多少。?於初夜著一衣，在露地坐。至中夜覺(jué)寒，著二衣。至後夜復(fù)覺(jué)寒，著三衣。?言：當(dāng)來(lái)善男子不?寒者，聽(tīng)畜三衣足。以此因緣告諸比丘：自?已去，聽(tīng)畜三衣，不得過(guò)。?祗律云：若性不堪寒者，聽(tīng)故弊衣隨意重納。是爲(wèi)第一。佛在舍衛(wèi)國(guó)。時(shí)六群比丘畜早起衣、中時(shí)衣、晡時(shí)衣。諸比丘白佛訶責(zé)，結(jié)戒云：若比丘畜長(zhǎng)衣，尼薩?波?提。是爲(wèi)第二。復(fù)有衆(zhòng)多比丘在拘薩羅國(guó)及寒雪國(guó)安居竟，詣舍衛(wèi)國(guó)禮覲世尊。世尊慰勞言：汝等住止和合安樂(lè)不？不以乞食爲(wèi)苦，道路不疲極?？荅言：和合安樂(lè)，不以乞食爲(wèi)苦。但道路遇雨，衣服濕，?伽?重，疲極。世尊以此因緣告諸比丘：安居竟，有五事因緣應(yīng)受迦絺那衣：一、得畜長(zhǎng)衣；二、得離衣?；三、得別衆(zhòng)食；四、得展轉(zhuǎn)食；五、食前食後不囑比丘得入聚落。受已得開(kāi)此五事。時(shí)六群比丘便於一切時(shí)中爲(wèi)?受功德衣不出，意以久得五事放捨故。佛言：不應(yīng)一切時(shí)受而不出。欲得五事放捨，聽(tīng)自恣竟。不受功德衣者一月，受功德衣者五月，至冬四月竟當(dāng)出功德衣，若不出過(guò)分齊突吉羅。是爲(wèi)第三。時(shí)阿難得一貴價(jià)糞掃衣，欲以奉大迦?，而彼不在，畜恐?長(zhǎng)，以此白佛。佛問(wèn)阿難言：彼何時(shí)當(dāng)還？荅言：卻後十日當(dāng)還。世尊以此因緣告諸比丘：自?已去聽(tīng)畜長(zhǎng)衣齊十日。復(fù)爲(wèi)結(jié)戒。是爲(wèi)第四。其中初二是遮，後二是開(kāi)，二遮二開(kāi)以??條列爲(wèi)第一。此是遮罪，大乘爲(wèi)衆(zhòng)生故，雖聽(tīng)畜物亦須說(shuō)淨(jìng)。此戒若?治罪，但有二種三位，與前二篇不同。言二種者，謂此第三篇戒，若??本罪，名尼薩?波?提。?而不?，得方便罪，名突吉羅。由其罪名二別，故名二種。言三位者，謂?吉羅罪有輕重及根本，尼薩?波?提罪懴悔法有三等，故名三位。以下至第四篇終盡。如是此畜長(zhǎng)戒成罪因緣具四：一、有慢敎之心；二、所長(zhǎng)者是三衣及三衣財(cái)；三、無(wú)三種開(kāi)緣；四、不受持復(fù)不說(shuō)淨(jìng)而畜過(guò)期。是中慢敎心爲(wèi)罪因，長(zhǎng)三衣?tīng)?wèi)正緣，餘二盡名助緣。如有因無(wú)緣得罪二別：一者若起慢敎之心，欲不說(shuō)淨(jìng)而畜，隨?生悔者，?責(zé)心突吉羅；二者、不生悔心輙畜，便?重突吉羅。兩種懴法，盡如前說(shuō)。若因緣具二，或具三、具四，於日日中得惡作罪，此罪皆從欲不說(shuō)淨(jìng)而得，若畜過(guò)十日，便?捨墮。倘缺第一、具餘三因緣者，?無(wú)慢敎之心，必因難緣不說(shuō)淨(jìng)，或是他與而著，或是受寄衣物，此皆無(wú)?。若缺第二、具餘三因緣者，?非三衣及三衣財(cái)，必是餘衣及餘衣財(cái)，無(wú)論多少，不?捨墮，應(yīng)捨已作突吉羅懴。若是三衣財(cái)長(zhǎng)一尺六寸，濶八寸，??，爲(wèi)可作割截衣一條故。非三衣財(cái)，則不論量之長(zhǎng)短也。若缺第三、具餘三因緣者，此是有三種開(kāi)緣而畜。何等爲(wèi)三？一者、自恣竟，無(wú)功德衣比丘開(kāi)畜，一月不?；二者、有功德衣比丘開(kāi)畜，五月不?；三者、有急施衣因緣開(kāi)，自恣前十日乃至衣時(shí)得畜，不?。是爲(wèi)三種開(kāi)緣。開(kāi)緣雖爾，遮法宜明。若但取開(kāi)，而不究遮，?罪反多。遮法?了，其罪可免。是中開(kāi)緣惟三，遮法有八：一者、受功德衣竟，出界外作不還意去，去便失功德衣，畜長(zhǎng)??；二者、出界外作衣，作衣竟，便失功德衣，畜長(zhǎng)??；三者、出界外作如是?，亦不作衣，亦不還衣，所不竟失功德衣，畜長(zhǎng)??；四者、出界外作衣竟，失衣，功德衣亦失，畜長(zhǎng)??；五者、出界外希?得衣，至彼不得，更無(wú)?處，?斷便失功德衣，畜長(zhǎng)??；六者、出界外作衣竟，聞衆(zhòng)?出功德衣，便失功德衣，畜長(zhǎng)??；七者、出界外作衣竟，數(shù)作還意在界外，衆(zhòng)?出功德衣，彼功德衣亦失，畜長(zhǎng)??；八者、出界外作衣，彼衣若竟若不竟，還住?和合出功德衣，出衣巳，畜長(zhǎng)??。是爲(wèi)八遮。?然各隨所失，畜長(zhǎng)??，則知上三開(kāi)緣本非一槩。於中有久畜經(jīng)一百六十日，或一百五十日，不受持，不說(shuō)淨(jìng)而不?者；有畜長(zhǎng)未滿十日，纔三、五日，乃至始畜一日而便?者。如是雖處衣時(shí)，於五月中，日日皆可?長(zhǎng)，非有開(kāi)便不?也。言衣時(shí)者，未出功德衣前，名爲(wèi)衣時(shí)；已出功德衣後，名爲(wèi)非時(shí)。??非時(shí)，亦有十日乃至一日，?緣不同，非必過(guò)十日方?耳。其中差別，準(zhǔn)緣釋之。若安居比丘自恣前十日或九日，得急施衣，十五日自恣，十六日受功德衣，次日出界，作不還意去，其所畜長(zhǎng)衣若不受持，不說(shuō)淨(jìng)，出界??。何以故？由畜過(guò)十日故。功德衣?失，無(wú)有開(kāi)緣，故爾成?。若無(wú)八事失衣遮緣者，畜至?月十五日，雖經(jīng)一百六十日，不受持，不說(shuō)淨(jìng)，不?長(zhǎng)，出功德衣已??。若?月十五日有所得衣，方畜一日，因前衣相?故，亦?長(zhǎng)。若自恣日得應(yīng)分衣，次日受功德衣，受已出界，作不還意，其所畜衣雖未受持，未說(shuō)淨(jìng)，不?長(zhǎng)，以未滿十日故。如是於五月中，凡遇八事因緣失功德衣已，畜長(zhǎng)若有相?，不論久近??；若無(wú)相?，得衣未滿十日，雖失功德衣不?，須前欠後補(bǔ)，必滿十日，過(guò)期方?。此十日之限，乃開(kāi)畜長(zhǎng)物之常期也。有緣，則開(kāi)中復(fù)開(kāi)一月、五月之遠(yuǎn)限；遇?，則遮中復(fù)遮二日、一日之??。由是久近不定，開(kāi)遮多種。故南山律?於捨長(zhǎng)文中，示一、三、五、八四字，使後人詳知差別，以便行用也。一、三、五是開(kāi)條，八乃遮法。所言一者，?上所說(shuō)安居竟，比丘縱無(wú)功德衣，亦開(kāi)一月，得畜長(zhǎng)物，不?；三者，謂夏三月未竟，得急施衣，則開(kāi)前十日，得畜，不?；五者，謂安居竟，有功德衣，比丘則開(kāi)五月，得畜，不?。此三正是開(kāi)中復(fù)開(kāi)之法也。八者，謂八事失功德衣，盡如上說(shuō)。此八正是遮中復(fù)遮之法也。於中準(zhǔn)制推緣，?與不?應(yīng)知矣。若缺第四緣，必?zé)o第一因，便是說(shuō)淨(jìng)或受持，自然無(wú)?也。五分律云：除三衣長(zhǎng)，餘衣乃至手巾，過(guò)期皆突吉羅。薩婆多云：不應(yīng)量者，過(guò)十日捨已，作突吉羅懴。?祗律云：若一日得十領(lǐng)衣，半作淨(jìng)，半不作淨(jìng)。作淨(jìng)者，是應(yīng)淨(jìng)法；不作淨(jìng)者，過(guò)十日捨墮。若一日得衣，二日作淨(jìng)；二日復(fù)得衣，三日作淨(jìng)；乃至九日復(fù)得衣，十日作淨(jìng)；十日復(fù)得衣，至十一日，一切衣盡捨墮，以相續(xù)不斷故。若一日得衣，?日作淨(jìng)；乃至十日得衣，十日作淨(jìng)；十一日得衣，十一日作淨(jìng)，?越毘尼罪，以無(wú)間故。間者，一日得衣，得更停九日；二日得衣，得更停八日；乃至九日得衣，得更停一日；十日得衣，?十日作淨(jìng)；十一日得衣，不應(yīng)受，是名間。毘婆沙云：二日得衣，與初日相續(xù)者，以一日中一捨一受故。若初日得衣，初日捨，二日得衣，與初日衣不相續(xù)，以?日捨，?日受故。又云：有應(yīng)捨衣已捨，罪已悔過(guò)，次續(xù)未斷，若更得衣，?捨墮。此非日期次續(xù)，以心多求，次續(xù)不絶故。若衣已捨，罪已悔過(guò)，次續(xù)心斷，?日若先所求衣來(lái)，若意外衣來(lái)，不墮次續(xù)，以心斷故。若捨懴已，求心不斷，乃至一月，若所求衣，若意外衣來(lái)，盡是次續(xù)，?得衣日仍得捨墮，不須經(jīng)日。若?日捨懴，?日心斷，後日更生求衣因緣，得衣不?，以中間心斷故。若地了時(shí)捨懴，，次續(xù)心斷，向暮更求得衣，衣捨，突吉羅懴。此由無(wú)間也。根本律云：若?捨墮不捨，或雖捨不說(shuō)悔，或雖說(shuō)悔不經(jīng)?，隨有所得，?成捨墮，由前?故。十誦律云：比丘三衣不應(yīng)少，不應(yīng)多，少畜突吉羅，多畜?捨墮。律攝云：若作是?：此衣齊至某日，我當(dāng)分別。?；蜓阅酥潦?，我當(dāng)分別者，中間無(wú)?。若不生心爲(wèi)分齊者，於日日中得惡作罪。本律云：若捨墮衣不捨，持更貿(mào)餘衣，一捨墮，一突吉羅。此捨墮衣應(yīng)捨與?，若衆(zhòng)多人，若一人，不得別衆(zhòng)捨。若捨不成捨，突吉羅。此謂一界之內(nèi)，有一人?向一人捨懴，有多人?向多人捨懴，別衆(zhòng)則不得作也。以下皆然。其捨懴之差別及說(shuō)淨(jìng)之法，盡於羯磨指南中廣明。是比丘捨衣竟，不還者，突吉羅。若還時(shí)，有人言莫還，亦突吉羅。若作淨(jìng)施，若遣與人，若持作三衣，若作波利迦羅衣，也，若壞，若燒，若作非衣，若數(shù)數(shù)著壞，盡突吉羅。此上三種是說(shuō)作法之人也。若彼如是者，應(yīng)以突吉羅罪反治之。以下二十九戒中，惟除十一、十八、十九三戒，餘二十六戒中捨而不還，治罪亦如是，不復(fù)更出。比丘尼?此戒捨墮，小三衆(zhòng)?突吉羅。不?者：若與他?物未分，若他人代收未與，若賊奪想，若失想、燒想、漂想，不作淨(jìng)施，及最初未制戒前，?狂癡等病，無(wú)所覺(jué)知者，不?。已釋第一捨墮竟。