十破?不捨戒

十破?不捨戒

若比丘欲壞和合?，方便受壞和合?法，堅(jiān)持不捨，彼比丘應(yīng)諫是比丘：大德！莫壞和合?，莫方便壞和合?，莫受壞?法，堅(jiān)持不捨。大德！應(yīng)與?和合，與?和合，歡喜不諍，同一師學(xué)，如水乳合，於佛法中有增益安樂(lè)住。是比丘如是諫時(shí)，堅(jiān)持不捨，彼比丘應(yīng)三諫。捨此事故，乃至三諫，捨者，善；不捨者，?伽婆尸沙。此戒緣起。惟一佛在摩竭國(guó)。時(shí)提婆逹以神通力，令太子阿闍世信樂(lè)，日日將從五百乘車，朝暮?jiǎn)栍崳⒐┪灏籴滐囀场１?得利養(yǎng)，便生畜徒衆(zhòng)心，伺候佛大會(huì)時(shí)，求請(qǐng)言：世尊年已老邁，壽過(guò)於人，學(xué)道已久，宜居閑靜，黙然自守。世尊是諸法之王，宜可以?付囑於我，我當(dāng)將?。佛言：我尚不以?付舍利弗、目連，況汝癡人，涕唾之身，豈可付囑？彼?生不?心，徃太子所，語(yǔ)言：王以正法治者得長(zhǎng)壽，汝父死後，乃得作王，年已老耄，不得久在五欲中而自?shī)蕵?lè)。汝可殺父，我當(dāng)殺佛，於摩竭國(guó)界有新王、新佛治國(guó)敎化，不亦樂(lè)?？太子?言：可爾。?各興方便，欲害不遂。提婆達(dá)由是因緣，惡名流布，利養(yǎng)斷絕，通已，五人家家乞食：一名三聞達(dá)多，二名騫茶達(dá)婆，三名拘婆離，四名迦畱羅鞮舍，及其自身爲(wèi)五。諸比丘聞，白佛。佛訶責(zé)彼已，告諸比丘言：自?已去，不得別衆(zhòng)食，聽齊三人食。所以然者，有二事利故：一、爲(wèi)攝難調(diào)故，恐彼難調(diào)之人自結(jié)別衆(zhòng)，以?衆(zhòng)?；二、爲(wèi)慈愍白衣家故，不得四人以上受他飮食。彼聞佛制，?作是?：未有沙門乃斷人口食，我?可破彼?輪，我身滅後，可得名稱。三、聞達(dá)多語(yǔ)言：世尊有大神力，我等何能得破彼?輪？提婆達(dá)言：如來(lái)常稱說(shuō)頭陀少欲知足，樂(lè)出離者，我?有五法亦爾：一、盡形壽乞食；二、盡形壽著糞掃衣；三、盡形壽露地坐；四、盡形壽不食酥鹽；五、盡形壽不食魚及肉。以此五法敎諸比丘，令?行之，年少比丘必多受敎，上座比丘恐不信受，由此方便故，得破其?輪，伴黨然可。諸比丘聞，白佛。佛喚彼訶責(zé)已，告諸比丘：聽?與提婆達(dá)作訶諫，捨此事故，白四羯磨。若餘比丘方便欲破和合?者，亦當(dāng)以白四羯磨訶諫，隨?結(jié)戒，以成?條，列爲(wèi)第十，大乘同制。其前九戒，各隨所作，若因緣不具，罪?減等，因緣具足，便成本罪，本罪??殘也。此戒則不爾，破?本罪是偷蘭遮，原非?殘，?殘所加，由其屢諫不捨，諫語(yǔ)滿十，罪成?殘。?殘成就，緣必具五：一、要有破?心；二、同黨滿衆(zhòng)；三、屢諌不捨；四、羯磨如法；五、三畨白竟。是中破?心爲(wèi)罪因，同黨滿衆(zhòng)爲(wèi)正緣，餘三盡名助緣。若有因無(wú)緣起，心欲破?，隨?生悔者，得責(zé)心?吉羅，有伴相告語(yǔ)，便得重突吉羅。倘伴黨滿衆(zhòng)，便是因緣具二，則破?事能爲(wèi)矣。然破?有其二種：一、破法輪?；二、破羯磨?。言破法輪者，輪名八聖道分，令人捨八聖道，入邪道中，故名爲(wèi)破。其事當(dāng)?雖無(wú)如提婆達(dá)自稱爲(wèi)佛者，但佛不制者制，佛已制者開，或法說(shuō)非法、非法說(shuō)法等，乃至破他弘法事令不成就，亦名爲(wèi)破，罪則同科。若非法非法想說(shuō)言是法破?，爲(wèi)主者得逆罪偷蘭遮不可悔，定於地獄中一刼受苦不療，爲(wèi)伴者得上品偷蘭遮可悔。若欲破而不成，爲(wèi)主者應(yīng)作上品偷蘭遮悔，爲(wèi)伴者應(yīng)作中品偷蘭遮悔。若非法法想說(shuō)言是法破?，爲(wèi)主者亦應(yīng)作上品偷蘭遮悔，爲(wèi)伴者亦應(yīng)作中品偷蘭遮悔，此人不墮地獄一刼受苦。其破羯磨?者，要於界內(nèi)別作羯磨，羯磨竟乃名爲(wèi)破。爲(wèi)主者?中品偷蘭遮，爲(wèi)伴者?下品偷蘭遮，皆可懴悔。此乃破?所得之本罪也，名獨(dú)頭偷蘭遮，非?殘中從生罪也。若緣具第三，便是從諫得罪，隨諫多少，一諫一突吉羅。此?是屏處三諫及多人中三諫也。若具第四緣，便是已經(jīng)六諫不捨，於衆(zhòng)?中羯磨諫也。若初作白未竟捨者，應(yīng)作七突吉羅懴；若白竟方捨者，應(yīng)作六突吉羅、一輕偷蘭遮懴；若至初羯磨未竟時(shí)捨者，應(yīng)作七突吉羅、一偷蘭遮懴；若初羯磨竟捨者，應(yīng)作六突吉羅、二偷蘭遮懴；若至二羯磨未竟時(shí)捨者，應(yīng)作七突吉羅、二偷蘭遮懴；若二羯磨竟捨者，應(yīng)作六突吉羅、三輕偷蘭遮懴；若至第三羯磨未竟時(shí)方捨者，應(yīng)作六突吉羅、三輕偷蘭遮、一重偷蘭遮懴。此但言從諫所得之罪，其餘所?不在此限。若第三羯磨竟，?具第五緣，捨不捨，??殘。十誦律云：是比丘應(yīng)?入?中唱言：諸長(zhǎng)老，我比丘某甲得?殘罪。若不說(shuō)，從是以來(lái)，名覆藏日數(shù)。若缺第一，餘四盡無(wú)。何以故？?無(wú)破?之心，則無(wú)用屏諫及衆(zhòng)中羯磨之法，亦不論同黨滿衆(zhòng)與否，是則一缺盡缺明矣。若缺第二，必?zé)o第四、第五，此由衆(zhòng)?不滿，不能作羯磨行?事故。是中因緣，但具其二，隨諫多少，盡突吉羅罪。若缺第三，具餘四因緣者，此乃未經(jīng)屏諫及多人中諫，而?便作羯磨訶諫也。如十誦律云：不先輭語(yǔ)約敕，便白四羯磨約敕，作羯磨人得突吉羅。未作三語(yǔ)約敕，於界內(nèi)別請(qǐng)人作羯磨，得偷蘭遮，破?因緣故。若衆(zhòng)?知，衆(zhòng)?得罪。若缺第四，具餘四因緣者，此是非法羯磨，不捨無(wú)?。言非法者，謂是非法別衆(zhòng)、非法和合衆(zhòng)、法別衆(zhòng)、法相似別衆(zhòng)、法相似和合衆(zhòng)，如是等諸羯磨，盡名非法。五分律云：若一比丘乃至七比丘不和合，非破。若不問(wèn)上座而行?事，是?不和合，亦非破。若於食時(shí)?坐、闘諍、罵詈，亦不名破。要於界內(nèi)八比丘以上分作二部，別行?事，乃名爲(wèi)破。餘?聞知彼欲破?，應(yīng)差一與彼??比丘徃諫。若捨者，應(yīng)一突吉羅悔過(guò)。若不捨，應(yīng)遣衆(zhòng)多比丘徃諫。若捨者，應(yīng)二突吉羅悔過(guò)。若復(fù)不捨，應(yīng)?徃諫。若捨者，應(yīng)三突吉羅悔過(guò)。若不捨，白四羯磨諫之。?祗律云：屏?三諫，多人中三諫不止，皆越毘尼罪。至?中初諫時(shí)，說(shuō)未竟，越毘尼罪；說(shuō)竟，偷蘭遮。第二諫，說(shuō)未竟，越毘尼罪；說(shuō)竟，偷蘭遮。第三諫，說(shuō)未竟，偷蘭遮；說(shuō)竟，得?殘。?殘罪起，一切越毘尼罪及諸偷蘭遮盡合成一?殘罪。若中間止者，隨所止?治罪。若屏?三諫、多人中三諫、?中三諫猶故不捨者，應(yīng)與作舉羯磨。毘婆沙中問(wèn)云：破?輪、破羯磨?有何差別？荅曰：破?輪?逆罪，偷蘭遮，入阿?獄受罪，一刼不可懴。破羯磨??非逆罪，偷蘭遮，可懴。破?輪下至九人，一人自稱作佛，界內(nèi)、界外一切盡破。破羯磨?下至八人，不自稱佛，要在界內(nèi)別作羯磨。破?輪必比丘，但破?浮提俗諦?。破羯磨?，比丘、比丘尼二俱能破，通三天下俗諦?、第一義諦?盡能破。本律云：若爲(wèi)破?人作訶諫羯磨時(shí)，有比丘敎言莫捨，此比丘偷蘭遮。若未訶諫時(shí)，敎言莫捨，?吉羅。比丘尼敎亦如是。餘衆(zhòng)敎莫捨，盡突吉羅。比丘尼?此戒，?殘小，三衆(zhòng)?突吉羅。不?者：若破惡友；若破欲破?者，遮令不破；若破助破?者；若爲(wèi)?，爲(wèi)塔，爲(wèi)和尚、阿闍?，爲(wèi)知識(shí)作損減者破，皆無(wú)?。最初未制戒前，及癡狂等病，無(wú)所覺(jué)知者，不?。善見律云：餘戒最初不?，此戒提婆達(dá)最初?，以其?三諫不捨故。此律言餘戒最初不?者，尚未制戒故。提婆達(dá)最初?者，謂世尊?令三諫，便是巳制，經(jīng)?三諫不捨，豈不違制？故?衆(zhòng)敎，所以得?殘罪。以下三戒亦爾。本律中言不?者，當(dāng)是譯人例餘戒而言，未詳差別也。已釋第十?殘竟。