般若第二

般若第二

次日，韋使君請益。師陞座，告大衆(zhòng)曰：“總淨(jìng)心?摩訶般若波?蜜多。”?云：“善知識！菩提般若之智，世人本自有之；只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導(dǎo)見性。當(dāng)知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾?爲(wèi)說摩訶般若波?蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽！吾爲(wèi)汝說。善知識！世人終日口?般若，不識自性般若，猶如說食不飽?？诘f空，萬劫不得見性，終無有益。善知識！摩訶般若波?蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口??？?心不行，如幻、如化、如露、如?；口?心行，則心口相應(yīng)，本性是佛，離性無別佛。何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虗空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非靑黃赤白，亦無上下長短，亦無?無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虗空。世人妙性本空，無有一法可得。自性眞空，亦?如是。善知識！莫聞吾說空，便?著空。第一莫著空，若空心靜坐，?著無記空。善知識！世界虗空，能含萬物色?，日月星?，山河大地，泉源谿澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦?如是。善知識！自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人、惡之與善，盡皆不取不捨亦不染著，心如虗空，名之爲(wèi)大，故曰摩訶。善知識！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱爲(wèi)大。此一輩人，不可與語，爲(wèi)邪見故。善知識！心量廣大，徧周法界，用?了了分明，應(yīng)用便知一切。一切?一，一?一切。去來自由，心體無滯，?是般若。善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入。莫錯用意，名爲(wèi)眞性自用，一眞一切眞。心量大事，不行小道?？谀K日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。

“善知識！何名般若？般若者，?言智慧也。一切處所，一切時中，??不愚，常行智慧，?是般若行。一?愚?般若絕，一?智?般若生。世人愚迷，不見般若，口說般若，心中常愚。常自言：‘我修般若?！??說空，不識眞空。般若無形相，智慧心?是。若作如是解，?名般若智。何名波?蜜？此是西國語，?言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，?名爲(wèi)此岸；離境無生滅，如水常通流，?名爲(wèi)彼岸，故號波?蜜。善知識！迷人口?，當(dāng)?之時，有妄有非。??若行，是名眞性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修?凡；一?修行，自身等佛。善知識！凡夫?佛，煩惱?菩提。前?迷?凡夫，後?悟?佛。前?著境?煩惱，後?離境?菩提。

“善知識！摩訶般若波?蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當(dāng)用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，?三毒爲(wèi)戒定慧。善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？爲(wèi)世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧?，F(xiàn)，不離自性。悟此法者，?是無?，無憶無著，不起誑妄。用自眞如性，以智慧觀?，於一切法不取不捨，?是見性成佛道。善知識！若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦金剛般若經(jīng)，?得見性。當(dāng)知此經(jīng)功德無量無邊，經(jīng)中分明讚歎，莫能具說。此法門是最上乘，爲(wèi)大智人說，爲(wèi)上根人說。小根小智人聞，心生不信。何以故？譬如大龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流如漂棗葉。若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞?wù)f金剛經(jīng)，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀?故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切衆(zhòng)生、一切草木、有情無情，悉皆蒙潤。百川衆(zhòng)流，卻入大海，合爲(wèi)一體。衆(zhòng)生本性般若之智，亦?如是。善知識！小根之人，聞此頓敎，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦?如是。元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？緣邪見障重、煩惱根深。猶如大雲(yún)覆蓋於日，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)。般若之智亦無大小，爲(wèi)一切衆(zhòng)生自心迷悟不同，迷心外見，修行覓佛；未悟自性，?是小根。若開悟頓敎，不能外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，?是見性。善知識！內(nèi)外不住，去來自由，能除執(zhí)心，通?無礙。能修此行，與般若經(jīng)本無差別。

“善知識！一切修多?及諸文字，大小二乘，十二部經(jīng)，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興。一切經(jīng)書，因人說有。緣其人中有愚有智，愚爲(wèi)小人，智爲(wèi)大人。愚者問於智人，智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開，?與智人無別。善知識！不悟?佛是衆(zhòng)生，一?悟時衆(zhòng)生是佛，故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見眞如本性？菩薩戒經(jīng)云：‘我本元自性淸淨(jìng)，若識自心見性，皆成佛道。’淨(jìng)名經(jīng)云：‘?時豁然，還得本心?！浦R！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見眞如本性。是以將此敎法流行，令學(xué)道者頓悟菩提。各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識、解最上乘法者，?示正路。是善知識有大因緣，所謂化導(dǎo)令得見性。一切善法，因善知識能發(fā)起故。三世諸佛、十二部經(jīng)，在人性中本自具有。不能自悟，須求善知識指示方見；若自悟者，不假外求。若一向執(zhí)謂須他善知識方得解脫者，無有是處。何以故？自心內(nèi)有知識自悟。若起邪迷、妄?顚倒，外善知識雖有敎?zhǔn)?，救不可得。若起正眞般若觀?，一剎?間，妄?俱滅。若識自性，一悟?至佛地。善知識！智慧觀?，內(nèi)外明徹，識自本心。若識本心，?本解脫。若得解脫，?是般若三昧，?是無?。何名無?？若見一切法，心不染著，是爲(wèi)無?。用?徧一切處，亦不著一切處。但淨(jìng)本心，使六識出六門，於六塵中無染無襍，來去自由，通用無滯，?是般若三昧、自在解脫，名無?行。若百物不思，當(dāng)令?絕，?是法縛，?名邊見。善知識！悟無?法者，萬法盡通；悟無?法者，見諸佛境界；悟無?法者，至佛地位。

“善知識！後代得吾法者，將此頓敎法門，於同見同行，發(fā)願受持。如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上以來黙傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無益?？钟奕瞬唤?，?此法門，百劫千生，斷佛種性。善知識！吾有一無相頌，各須誦取，在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：

“說通及心通，如日處虗空，

唯傳見性法，出世破邪宗。

法?無頓漸，迷悟有遲疾，

只此見性門，愚人不可悉。

說?雖萬般，合理還歸一，

煩惱闇宅中，常須生慧日。

邪來煩惱至，正來煩惱除，

邪正俱不用，淸淨(jìng)至無餘。

菩提本自性，起心?是妄，

淨(jìng)心在妄中，但正無三障。

世人若修道，一切盡不妨，

常自見巳過，與道?相當(dāng)。

色?自有道，各不相妨惱，

離道別覓道，終身不見道。

波波度一生，到頭還自懊，

欲得見眞道，行正?是道。

自若無道心，闇行不見道，

若眞修道人，不見世間過。

若見他人非，自非卻是左，

他非我不非，我非自有過。

但自卻非心，打除煩惱破，

憎愛不關(guān)心，長伸兩腳臥。

欲擬化他人，自須有方便，

勿令彼有疑，?是自性現(xiàn)。

佛法在世間，不離世間覺，

離世覓菩提，恰如求兔?。

正見名出世，邪見是世間，

邪正盡打卻，菩提性宛然。

此頌是頓敎，亦名大法船，

迷聞經(jīng)累劫，悟則剎?間?！?/p>

師?曰：“?於大梵寺說此頓敎，暜願法界衆(zhòng)生，言下見性成佛?！?/p>

時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆歎：“善哉！何期嶺南有佛出世！”