六?大師法寶壇經(jīng)

六?大師法寶壇經(jīng)

風(fēng)旙報恩光孝禪寺住持嗣?比丘宗寶編

行由第一

時，大師至寶林。韶州韋刺史與官僚入山請師，出於城中大梵寺講堂，爲(wèi)衆(zhòng)開緣說法。師陞座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學(xué)士三十餘人，?尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。

大師告衆(zhòng)曰：“善知識！菩提自性，本來淸淨(jìng)，但用此心，?了成佛。善知識！且聽惠能行由，得法事意?；菽車栏福矩灧蛾?，左降流于嶺南，作?州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於巿賣柴。時，有一客買柴，使令送至客店；客?去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經(jīng)?；菽芤宦劷?jīng)語，心?開悟，遂問：‘客誦何經(jīng)？’客曰：‘金剛經(jīng)?！?問：‘從何所來，持此經(jīng)典？’客云：‘我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五?忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經(jīng)。大師常勸?俗，但持金剛經(jīng)，?自見性，?了成佛?！菽苈?wù)f，?昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令?老母衣糧，敎便往黃梅參禮五?。

“惠能安置母?，?便辤違。不經(jīng)三十餘日，便至黃梅，禮拜五?。?問曰：‘汝何方人？欲求何物？’惠能對曰：‘弟子是嶺南?州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物?！?言：‘汝是嶺南人，又是獦獠，若爲(wèi)堪作佛？’惠能曰：‘人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？’五?更欲與語，且見徒衆(zhòng)總在左右，乃令隨衆(zhòng)作務(wù)。惠能曰：‘惠能啓和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，?是福田。未審和尚敎作何務(wù)？’?云：‘這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽厰去?！菽芡酥玲嵩海幸恍姓?，差惠能破柴踏碓。經(jīng)八月餘，?一日忽見惠能曰：‘吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知之否？’惠能曰：‘弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺?！?/p>

“?一日喚諸門人總來：‘吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，爲(wèi)第六代??；鸺彼偃?，不得遲滯，思量?不中用；見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。’衆(zhòng)得處分，退而逓相謂曰：‘我等衆(zhòng)人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現(xiàn)爲(wèi)敎授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力?！N人聞?wù)Z，總皆息心，咸言：‘我等巳後依止秀師，何煩作偈？’神秀思惟：‘諸人不呈偈者，爲(wèi)我與他爲(wèi)敎授師；我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法?善，覓??惡，卻同凡心，奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！’

“五?堂前，有步?三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽經(jīng)?相，及五?血脈圖，流傳供養(yǎng)。神秀作偈成巳，?度欲呈，行至堂前，心中恍惚，徧身汗流，擬呈不得；前後經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：‘不如向?下書著，從他和尚看見，忽若道好，?出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中?年，受人禮拜，更修何道？’是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書偈於南?壁間，呈心所見。偈曰：

“身是菩提樹，心如明鏡臺，

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

“秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀?思惟：‘五?明日見偈歡喜，?我與法有緣；若言不堪，自是我迷，?業(yè)障重，不合得法?！}意難測，房中思想，坐臥不安，?至五更。?巳知神秀入門未得，不見自性。

“天明，?喚盧供奉來，向南?壁間，?畫圖相，忽見其偈，報言：‘供奉卻不用畫，勞?遠來。經(jīng)云：“凡所有相，皆是虗妄。”但畱此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益?！铋T人炷香禮敬，盡誦此偈，?得見性。門人誦偈，皆歎善哉。

“?，三更喚秀入堂，問曰：‘偈是汝作否？’秀言：‘實是秀作，不敢妄求?位，?和尚?悲，看弟子有少智慧否？’?曰：‘汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；於一切時中，??自見萬法無滯，一眞一切眞，萬境自如如。如如之心，?是眞實。若如是見，?是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法?！裥阕鞫Y而出。又經(jīng)?日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

“?兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙敎授，早識大意。遂問童子曰：‘誦者何偈？’童子曰：‘?這獦獠不知，大師言：“世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，?付衣法爲(wèi)第六?。”神秀上座，於南?壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益?！菽茉唬骸先耍∥掖颂ろ?，八箇餘月，未曾行到堂前。?上人引至偈前禮拜?！右临是岸Y拜，惠能曰：‘惠能不識字，請上人爲(wèi)讀。’時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞巳，遂言：‘亦有一偈，?別駕爲(wèi)書。’別駕言：‘汝亦作偈？其事希有。’惠能向別駕言：‘欲學(xué)無上菩提，不得輕於初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，?有無量無邊罪?！瘎e駕言：‘汝但誦偈，吾爲(wèi)汝書。汝若得法，先須度吾。勿忘此言。’惠能偈曰：

“菩提本無樹，明鏡亦非?；

本來無一物，何處惹塵埃？

“書此偈巳，徒衆(zhòng)總驚，無不嗟訝，各相謂言：‘奇哉！不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩?！?見衆(zhòng)人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：‘亦未見性?！\(zhòng)以爲(wèi)然。

“次日，?濳至碓坊，見能?石舂米，語曰：‘求道之人，爲(wèi)法忘軀，當(dāng)如是乎！’乃問曰：‘米熟也未？’惠能曰：‘米熟久矣，猶欠篩在。’?以杖擊碓三下而去?；菽?會?意，三鼓入室；?以袈裟遮圍，不令人見，爲(wèi)說金剛經(jīng)。至‘應(yīng)無所住而生其心’，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啓?言：‘何期自性，本自淸淨(jìng)；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！?知悟本性，謂惠能曰：‘不識本心，學(xué)法無益；若識自本心，見自本性，?名丈夫、天人師、佛。’三更受法，人盡不知，便傳頓敎及衣鉢，云：‘汝爲(wèi)第六代?，善自護?，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：

“‘有情來下種，因地果還生，

無情?無種，無性亦無生?！?/p>

“??曰：‘昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以爲(wèi)信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣爲(wèi)爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸?。汝須速去，恐人害汝。’惠能啓曰：‘向甚處去？’?云：‘逢懷則止，遇會則藏。’惠能三更領(lǐng)得衣鉢，云：‘能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？’五?言：‘汝不須憂，吾自送汝。’?相送，?至九江驛。?令上船，五?把艣自搖?；菽苎裕骸埡蜕凶?。弟子合?艣?！?云：‘合是吾渡汝?！菽茉疲骸詴r師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，?巳得悟，只合自性自度?！?云：‘如是，如是！以後佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝?好去，努力向南。不冝速說，佛法難起。’

“惠能辤違?巳，發(fā)足南行。兩月中間，至大?嶺’。逐後?百人來，欲奪衣鉢。一?俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤慥，極意參尋。爲(wèi)衆(zhòng)人先，趂及惠能?；菽軘S下衣鉢於石上，云：‘此衣表信，可力爭耶？’能隱草莽中?；菝髦?，提掇不動，乃喚云：‘行者！行者！我爲(wèi)法來，不爲(wèi)衣來?！菽芩斐?，坐盤石上?；菝髯鞫Y云：‘?行者爲(wèi)我說法。’惠能云：‘汝?爲(wèi)法而來，可屏息諸緣，勿生一?。吾爲(wèi)汝說。’明良久?；菽茉疲骸凰忌?，不思惡，正與麼時，?箇是明上座本來面目？’惠明言下大悟。?問云：‘上來密語密意外，還更有密意否？’惠能云：‘與汝說者，?非密也。汝若返?，密在汝邊?！髟唬骸菝麟m在黃梅，實未省自巳面目。?蒙指示，如人飮水，冷暖自知。?行者?惠明師也?！菽茉唬骸耆羧缡?，吾與汝同師黃梅，善自護持?！饔謫枺骸菝?後向甚處去？’惠能曰：‘逢袁則止，遇蒙則居?！鞫Y辤。

“惠能後至曹溪，又被惡人尋逐。乃於四會，避難?人隊中，凡經(jīng)一十五載，時與?人隨冝說法。?人常令守網(wǎng)，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煑肉鍋?；騿?，則對曰：‘但喫肉邊菜?！?/p>

“一日思惟：‘時當(dāng)弘法，不可終遯?！斐鲋翉V州法性寺，値印宗法師講涅槃經(jīng)。時有風(fēng)吹旙動，一?曰：‘風(fēng)動?！?曰：‘?dāng)髣??！h論不巳。惠能進曰：‘不是風(fēng)動，不是旙動，仁者心動。’一衆(zhòng)駭然。印宗延至上席，徴詰奧義。見惠能言簡理當(dāng)，不由文字，宗云：‘行者定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？’惠能曰：‘不敢。’宗於是作禮，告請傳來衣鉢出示大衆(zhòng)。宗?問曰：‘黃梅付囑，如何指授？’惠能曰：‘指授?無；惟論見性，不論禪定解脫?！谠唬骸尾徽摱U定解脫？’能曰：‘爲(wèi)是二法，不是佛法。佛法是不二之法?！谟謫枺骸绾问欠鸱ú欢ǎ俊菽茉唬骸◣熤v涅槃經(jīng)，明佛性，是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：“犯四重禁、作五逆罪，及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否？”佛言：善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名爲(wèi)不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了?其性無二，無二之性?是佛性?！∽诼?wù)f，歡喜合掌，言：‘某甲講經(jīng)，猶如?礫；仁者論義，猶如眞金?！妒菭?wèi)惠能剃髪，願事爲(wèi)師?；菽芩祆镀刑針湎?，開東山法門。

“惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸?。?日得與使君、官僚、?尼、道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓敎得法之因。敎是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖敎者，各令淨(jìng)心，聞了各自除疑，如先代聖人無別。”

一衆(zhòng)聞法，歡喜作禮而退。