行由第一

行由第一

時(shí)，大師至寶林。韶州韋刺史與官僚入山請(qǐng)師，出於城中大梵寺講堂，爲(wèi)衆(zhòng)開(kāi)緣說(shuō)法。師陞座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學(xué)士三十餘人，?尼道俗一千餘人，同時(shí)作禮，願(yuàn)聞法要。

大師告衆(zhòng)曰：“善知識(shí)！菩提自性，本來(lái)淸淨(jìng)，但用此心，?了成佛。善知識(shí)！且聽(tīng)惠能行由，得法事意。惠能嚴(yán)父，本貫范陽(yáng)，左降流于嶺南，作?州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遺，移來(lái)南海，艱辛貧乏，於巿賣柴。時(shí)，有一客買柴，使令送至客店；客?去，惠能得錢，卻出門(mén)外，見(jiàn)一客誦經(jīng)。惠能一聞經(jīng)語(yǔ)，心?開(kāi)悟，遂問(wèn)：‘客誦何經(jīng)？’客曰：‘金剛經(jīng)。’?問(wèn)：‘從何所來(lái)，持此經(jīng)典？’客云：‘我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)。其寺是五?忍大師在彼主化，門(mén)人一千有餘；我到彼中禮拜，聽(tīng)受此經(jīng)。大師常勸?俗，但持金剛經(jīng)，?自見(jiàn)性，?了成佛。’惠能聞?wù)f，?昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令?老母衣糧，敎便往黃梅參禮五?。

“惠能安置母?，?便辤違。不經(jīng)三十餘日，便至黃梅，禮拜五?。?問(wèn)曰：‘汝何方人？欲求何物？’惠能對(duì)曰：‘弟子是嶺南?州百姓，遠(yuǎn)來(lái)禮師，惟求作佛，不求餘物。’?言：‘汝是嶺南人，又是獦獠，若爲(wèi)堪作佛？’惠能曰：‘人雖有南北，佛性本無(wú)南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？’五?更欲與語(yǔ)，且見(jiàn)徒衆(zhòng)總在左右，乃令隨衆(zhòng)作務(wù)。惠能曰：‘惠能啓和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，?是福田。未審和尚敎作何務(wù)？’?云：‘這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽厰去。’惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經(jīng)八月餘，?一日忽見(jiàn)惠能曰：‘吾思汝之見(jiàn)可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知之否？’惠能曰：‘弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺(jué)。’

“?一日喚諸門(mén)人總來(lái)：‘吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法，爲(wèi)第六代?。火急速去，不得遲滯，思量?不中用；見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)。若如此者，輪刀上陣，亦得見(jiàn)之。’衆(zhòng)得處分，退而逓相謂曰：‘我等衆(zhòng)人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現(xiàn)爲(wèi)敎?zhǔn)趲煟厥撬谩Ｎ逸呏欁髻薯灒饔眯牧Α！N人聞?wù)Z，總皆息心，咸言：‘我等巳後依止秀師，何煩作偈？’神秀思惟：‘諸人不呈偈者，爲(wèi)我與他爲(wèi)敎?zhǔn)趲煟晃翼氉髻剩瑢⒊屎蜕校舨怀寿剩蜕腥绾沃倚闹幸?jiàn)解深淺？我呈偈意，求法?善，覓??惡，卻同凡心，奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！’

“五?堂前，有步?三間，擬請(qǐng)供奉盧珍，畫(huà)楞伽經(jīng)?相，及五?血脈圖，流傳供養(yǎng)。神秀作偈成巳，?度欲呈，行至堂前，心中恍惚，徧身汗流，擬呈不得；前後經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：‘不如向?下書(shū)著，從他和尚看見(jiàn)，忽若道好，?出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中?年，受人禮拜，更修何道？’是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書(shū)偈於南?壁間，呈心所見(jiàn)。偈曰：

“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，

時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

“秀書(shū)偈了，便卻歸房，人總不知。秀?思惟：‘五?明日見(jiàn)偈歡喜，?我與法有緣；若言不堪，自是我迷，?業(yè)障重，不合得法。’聖意難測(cè)，房中思想，坐臥不安，?至五更。?巳知神秀入門(mén)未得，不見(jiàn)自性。

“天明，?喚盧供奉來(lái)，向南?壁間，?畫(huà)圖相，忽見(jiàn)其偈，報(bào)言：‘供奉卻不用畫(huà)，勞?遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云：“凡所有相，皆是虗妄。”但畱此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。’令門(mén)人炷香禮敬，盡誦此偈，?得見(jiàn)性。門(mén)人誦偈，皆歎善哉。

“?，三更喚秀入堂，問(wèn)曰：‘偈是汝作否？’秀言：‘實(shí)是秀作，不敢妄求?位，?和尚?悲，看弟子有少智慧否？’?曰：‘汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得；無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性不生不滅；於一切時(shí)中，??自見(jiàn)萬(wàn)法無(wú)滯，一眞一切眞，萬(wàn)境自如如。如如之心，?是眞實(shí)。若如是見(jiàn)，?是無(wú)上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來(lái)吾看；汝偈若入得門(mén)，付汝衣法。’神秀作禮而出。又經(jīng)?日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢(mèng)中，行坐不樂(lè)。

“?兩日，有一童子於碓坊過(guò)，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見(jiàn)本性，雖未蒙敎?zhǔn)冢缱R(shí)大意。遂問(wèn)童子曰：‘誦者何偈？’童子曰：‘?這獦獠不知，大師言：“世人生死事大，欲得傳付衣法，令門(mén)人作偈來(lái)看。若悟大意，?付衣法爲(wèi)第六?。”神秀上座，於南?壁上，書(shū)無(wú)相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。’惠能曰：‘上人！我此踏碓，八箇餘月，未曾行到堂前。?上人引至偈前禮拜。’童子引至偈前禮拜，惠能曰：‘惠能不識(shí)字，請(qǐng)上人爲(wèi)讀。’時(shí)，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞巳，遂言：‘亦有一偈，?別駕爲(wèi)書(shū)。’別駕言：‘汝亦作偈？其事希有。’惠能向別駕言：‘欲學(xué)無(wú)上菩提，不得輕於初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智。若輕人，?有無(wú)量無(wú)邊罪。’別駕言：‘汝但誦偈，吾爲(wèi)汝書(shū)。汝若得法，先須度吾。勿忘此言。’惠能偈曰：

“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非?；

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？

“書(shū)此偈巳，徒衆(zhòng)總驚，無(wú)不嗟訝，各相謂言：‘奇哉！不得以貌取人，何得多時(shí)使他肉身菩薩。’?見(jiàn)衆(zhòng)人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：‘亦未見(jiàn)性。’衆(zhòng)以爲(wèi)然。

“次日，?濳至碓坊，見(jiàn)能?石舂米，語(yǔ)曰：‘求道之人，爲(wèi)法忘軀，當(dāng)如是乎！’乃問(wèn)曰：‘米熟也未？’惠能曰：‘米熟久矣，猶欠篩在。’?以杖擊碓三下而去。惠能?會(huì)?意，三鼓入室；?以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，爲(wèi)說(shuō)金剛經(jīng)。至‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’，惠能言下大悟，一切萬(wàn)法，不離自性。遂啓?言：‘何期自性，本自淸淨(jìng)；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。’?知悟本性，謂惠能曰：‘不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益；若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，?名丈夫、天人師、佛。’三更受法，人盡不知，便傳頓敎及衣鉢，云：‘汝?duì)?wèi)第六代?，善自護(hù)?，廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰：

“‘有情來(lái)下種，因地果還生，

無(wú)情?無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。’

“??曰：‘昔達(dá)磨大師，初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣，以爲(wèi)信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣?tīng)?wèi)爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸?。汝須速去，恐人害汝。’惠能啓曰：‘向甚處去？’?云：‘逢懷則止，遇會(huì)則藏。’惠能三更領(lǐng)得衣鉢，云：‘能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？’五?言：‘汝不須憂，吾自送汝。’?相送，?至九江驛。?令上船，五?把艣自搖。惠能言：‘請(qǐng)和尚坐。弟子合?艣。’?云：‘合是吾渡汝。’惠能云：‘迷時(shí)師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語(yǔ)音不正，蒙師傳法，?巳得悟，只合自性自度。’?云：‘如是，如是！以後佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝?好去，努力向南。不冝速說(shuō)，佛法難起。’

“惠能辤違?巳，發(fā)足南行。兩月中間，至大?嶺’。逐後?百人來(lái)，欲奪衣鉢。一?俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤慥，極意參尋。爲(wèi)衆(zhòng)人先，趂及惠能。惠能擲下衣鉢於石上，云：‘此衣表信，可力爭(zhēng)耶？’能隱草莽中。惠明至，提掇不動(dòng)，乃喚云：‘行者！行者！我爲(wèi)法來(lái)，不爲(wèi)衣來(lái)。’惠能遂出，坐盤(pán)石上。惠明作禮云：‘?行者爲(wèi)我說(shuō)法。’惠能云：‘汝?爲(wèi)法而來(lái)，可屏息諸緣，勿生一?。吾爲(wèi)汝說(shuō)。’明良久。惠能云：‘不思善，不思惡，正與麼時(shí)，?箇是明上座本來(lái)面目？’惠明言下大悟。?問(wèn)云：‘上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更有密意否？’惠能云：‘與汝說(shuō)者，?非密也。汝若返?，密在汝邊。’明曰：‘惠明雖在黃梅，實(shí)未省自巳面目。?蒙指示，如人飮水，冷暖自知。?行者?惠明師也。’惠能曰：‘汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護(hù)持。’明又問(wèn)：‘惠明?後向甚處去？’惠能曰：‘逢袁則止，遇蒙則居。’明禮辤。

“惠能後至曹溪，又被惡人尋逐。乃於四會(huì)，避難?人隊(duì)中，凡經(jīng)一十五載，時(shí)與?人隨冝說(shuō)法。?人常令守網(wǎng)，每見(jiàn)生命，盡放之。每至飯時(shí)，以菜寄煑肉鍋。或問(wèn)，則對(duì)曰：‘但喫肉邊菜。’

“一日思惟：‘時(shí)當(dāng)弘法，不可終遯。’遂出至廣州法性寺，値印宗法師講涅槃經(jīng)。時(shí)有風(fēng)吹旙動(dòng)，一?曰：‘風(fēng)動(dòng)。’一?曰：‘?dāng)髣?dòng)。’議論不巳。惠能進(jìn)曰：‘不是風(fēng)動(dòng)，不是旙動(dòng)，仁者心動(dòng)。’一衆(zhòng)駭然。印宗延至上席，徴詰奧義。見(jiàn)惠能言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字，宗云：‘行者定非常人。久聞黃梅衣法南來(lái)，莫是行者否？’惠能曰：‘不敢。’宗於是作禮，告請(qǐng)傳來(lái)衣鉢出示大衆(zhòng)。宗?問(wèn)曰：‘黃梅付囑，如何指授？’惠能曰：‘指授?無(wú)；惟論見(jiàn)性，不論禪定解脫。’宗曰：‘何不論禪定解脫？’能曰：‘爲(wèi)是二法，不是佛法。佛法是不二之法。’宗又問(wèn)：‘如何是佛法不二之法？’惠能曰：‘法師講涅槃經(jīng)，明佛性，是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：“犯四重禁、作五逆罪，及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否？”佛言：善根有二：一者常，二者無(wú)常，佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名爲(wèi)不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界，凡夫見(jiàn)二，智者了?其性無(wú)二，無(wú)二之性?是佛性。’印宗聞?wù)f，歡喜合掌，言：‘某甲講經(jīng)，猶如?礫；仁者論義，猶如眞金。’於是爲(wèi)惠能剃髪，願(yuàn)事?tīng)?wèi)師。惠能遂於菩提樹(shù)下，開(kāi)東山法門(mén)。

“惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸?。?日得與使君、官僚、?尼、道俗同此一會(huì)，莫非累劫之緣，亦是過(guò)去生中供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓敎得法之因。敎?zhǔn)窍嚷}所傳，不是惠能自智。願(yuàn)聞先聖敎者，各令淨(jìng)心，聞了各自除疑，如先代聖人無(wú)別。”

一衆(zhòng)聞法，歡喜作禮而退。