六?大師法寶壇經(jīng)贊

六?大師法寶壇經(jīng)贊

宋明敎大師契嵩撰

贊者告也，發(fā)經(jīng)而溥告也。壇經(jīng)者，至人之所以宣其心也。何心邪？佛所傳之妙心也。大哉心乎！資始?化，而淸淨(jìng)常若，凡然聖然幽然顯然，無所處而不自得之，聖言乎明，凡言乎昧，昧也者?也。明也者?也。??雖殊而妙心一也。始釋迦文佛，以是而傳之大?氏，大?氏相傳之三十三世者，傳諸大鑒，大鑒傳之而益?zhèn)饕?。說之者抑亦多端，固有名同而實(shí)?者也，固有義多而心一者也。曰血肉心者，曰緣慮心者，曰集起心者，曰堅(jiān)實(shí)心者，若心所之心益多也，是所謂名同而實(shí)?者也。曰眞如心者，曰生滅心者，曰煩惱心者，曰菩提心者，諸修多?其?此者，殆不可勝?，是所謂義多而心一者也。義有覺義、有不覺義，心有眞心、有妄心，皆所以別其正心也。方壇經(jīng)之所謂心者，亦義之覺義，心之實(shí)心也。

昔者聖人之將隱也，乃命乎?氏敎外以傳法之要意，其人滯跡而忘返，固欲後世者提本而正末也。故涅槃曰：“我有無上正法，悉巳付囑摩訶迦葉矣?！碧熘来婧跻祝刂来婧鹾?jiǎn)，聖人之道存乎要，要也者，至妙之謂也。聖人之道以要，則爲(wèi)法界門之樞機(jī)，爲(wèi)無量義之所會(huì)，爲(wèi)大乘之椎輪，法蕐豈不曰：“當(dāng)知是妙法諸佛之祕(mì)要”，蕐?豈不曰：“以少方便疾成菩提”，要乎其於聖人之道，利而大矣哉。是故壇經(jīng)之宗，尊其心要也。心乎若明若?，若空若靈，若寂若惺，有物乎？無物乎？謂之一物，固彌於萬(wàn)物；謂之萬(wàn)物，固綂於一物；一物猶萬(wàn)物也，萬(wàn)物猶一物也，此謂可思議也。及其不可思也，不可議也，天下謂之玄解，謂之神會(huì)，謂之絕待，謂之黙體，謂之冥通，一皆離之遣之，遣之又遣，亦烏能至之微，其果然獨(dú)得與夫至人之相似者，?能諒乎！推而廣之，則無往不可也；探而裁之，則無所不當(dāng)也。施於證性，則所見至?；施於修心，則所詣至正；施於崇德辯惑，則眞妄易顯；施於出世，則佛道速成；施於救世，則塵勞易歇。此壇經(jīng)之宗，所以?行天下而不猒，彼謂?心?佛。淺者何其不知量也，以折錐探地而淺地，以屋漏窺天而小天，豈天地之然邪？然百家者，雖茍勝之，弗如也。而至人通而貫之，合乎羣經(jīng)，斷可見矣。至人?而通之，非預(yù)名字不可測(cè)也，故其顯說之，有倫有義，密說之，無?無尾。天機(jī)利者得其深，天機(jī)鈍者得其淺，可擬乎？可議乎？不得巳況之，則圓頓敎也，最上乘也，如來之淸淨(jìng)禪也，菩薩藏之正宗也。論者謂之玄學(xué)，不亦詳乎？天下謂之宗門，不亦冝乎？壇經(jīng)曰定慧爲(wèi)本者，?道之始也。定也者，靜也?；垡舱?，明也。明以觀之，靜以安之，安其心可以體心也，觀其道可以語(yǔ)道也。一行三昧者，法界一相之謂也。謂萬(wàn)善雖殊，皆正於一行者也。無相爲(wèi)體者，尊大戒也。“無?爲(wèi)宗”者，尊大定也。無住爲(wèi)本者，尊大慧也。夫戒定慧者，三乘之?道也。夫妙心者，戒定慧之大資也。以一妙心而綂乎三法，故曰大也。無相戒者，戒其必正覺也。“四弘願(yuàn)”者，願(yuàn)度度苦也，願(yuàn)斷斷集也，願(yuàn)學(xué)學(xué)道也，願(yuàn)成成寂滅也。滅無所滅，故無所不斷也；道無所道，故無所不度也。無相懺者，懺非所懺也。三歸戒者，歸其一也。一也者，三寶之所以出也。說摩訶般若者，謂其心之至中也。般若也者，聖人之方便也。聖人之大智也，固能寂之明之、權(quán)之實(shí)之。天下以其寂，可以泯衆(zhòng)惡也；天下以其明，可以集衆(zhòng)善也；天下以其權(quán)，可以大有爲(wèi)也；天下以其實(shí)，可以大無爲(wèi)也。至矣哉般若也！聖人之道，非夫般若，不明也、不成也。天下之務(wù)，非夫般若，不冝也、不當(dāng)也。至人之爲(wèi)以般若振，不亦遠(yuǎn)乎！我法爲(wèi)上上根人說者，冝之也。輕物重用則不勝，大方小授則過也。從來黙傳分付者，密說之謂也。密也者，非不言而闇證也，眞而密之也。不解此法而輙?毀，謂百劫千生斷佛種性者，防天下亡其心也。

偉乎壇經(jīng)之作也，其本正、其跡效，其因眞、其果不?，前聖也、後聖也，如此起之、如此示之、如此?之，浩然沛乎，若大川之注也、若虗空之通也、若日月之明也，若形影之無礙也、若鴻漸之有序也。妙而得之之謂本，推而用之之謂跡，以其非始者始之之謂因，以其非成者成之之謂果。果不?乎因，謂之正果也；因不?乎果，謂之正因也。跡必顧乎本，謂之大用也；本必顧乎跡，謂之大乘也。乘也者，聖人之喻道也。用也者，聖人之起敎也。夫聖人之道，莫至乎心；聖人之?dāng)?，莫至乎修。調(diào)神入道，莫至乎一相止觀；軌善成德，莫至乎一行三昧。資一切戒，莫至乎無相；正一切定，莫至乎無?；通一切智，莫至乎無住。生善滅惡，莫至乎無相戒；篤道推德，莫至乎四弘願(yuàn)。善觀過，莫至乎無相懺；正所?，莫至乎三歸戒。正大體、裁大用，莫至乎大般若；發(fā)大信、務(wù)大道，莫至乎大志。天下之竆理盡性，莫至乎黙傳；欲心無過，莫善乎不?。定慧爲(wèi)始道之基也；一行三昧，德之端也；無?之宗，解脫之謂也；無住之本，般若之謂也；無相之體，法身之謂也。無相戒，戒之最也；四弘願(yuàn)，願(yuàn)之極也；無相懺，懺之至也。三歸戒，眞所歸也。摩訶智慧，聖凡之大範(fàn)也。爲(wèi)上上根人說，?說也。黙傳，傳之至也。戒?，戒之當(dāng)也。

夫妙心者，非修所成也，非證所明也；本成也，本明也。以迷明者?明，所以證也；以背成者?成，所以修也。以非修而修之，故曰正修也；以非明而明之，故曰正證也。至人暗然不見其威儀，而成德爲(wèi)行藹如也；至人頽然若無所持，而道顯於天下也。蓋以正修而修之也，以正證而證之也。於此乃曰，罔修罔證，?因?果，穿?叢脞競(jìng)爲(wèi)其說，繆乎至人之意焉。噫！放戒定慧而必趨乎混茫之空，則吾末如之何也。甚乎含識(shí)溺心而浮識(shí)，識(shí)與業(yè)相乘循諸?，而未始息也。?之形之，人與物偕生，紛然乎天地之間，可勝?邪？得其形於人者，固萬(wàn)萬(wàn)之一耳。人而能覺，幾其鮮矣！聖人懷此，雖以多義發(fā)之，而天下猶有所不明者也；聖人救此，雖以多方治之，而天下猶有所不醒者也。賢者以智亂，不肖者以愚壅，平平之人以無記惽，及其感物而發(fā)，喜之怒之、哀之樂之，益蔽者萬(wàn)端曖然。若夜行而不知所至，其承於聖人之言，則計(jì)之愽之。若蒙霧而?遠(yuǎn)，謂有也，謂無也，謂非有也，謂非無也，謂亦有也，謂亦無也，以不見而卻蔽固，終身而不得其審焉。海所以在水也，魚龍?生在海而不見乎水；道所以在心也，其人終日說道，而不見乎心。悲夫心固微妙幽遠(yuǎn)，難明難湊，其如此也矣。

聖人?隱，天下百世雖以書傳，而莫得其明驗(yàn)，故壇經(jīng)之宗舉，乃?示其心，而天下方知?正乎性命也。若排雲(yún)霧而頓見太淸，若登泰山而所?廓如也。王氏以方乎世書曰：“齊一?至於魯，魯一?至於道?！彼寡越?。涅槃曰：“始從鹿野苑，終至跋提河，中間五十年，未曾說一字?！闭撸痉ǚ俏淖忠?。防以文字而求其所謂也。曰：“依法不依人”者，以法眞而人假也；曰：“依義不依語(yǔ)”者，以義實(shí)而語(yǔ)假也；曰：“依智而不依識(shí)”者，以智至而識(shí)妄也；曰：“依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)”者，以了義經(jīng)盡理也。而菩薩所謂?是宣說大涅槃?wù)?，謂自說與經(jīng)同也。聖人所謂四人出世護(hù)持正法應(yīng)當(dāng)證知者，應(yīng)當(dāng)證知故，至人推本以正其末也。自說與經(jīng)同故，至人說經(jīng)如經(jīng)也。依義、依了義經(jīng)故，至人顯說而合義也、合經(jīng)也；依法、依智故，至人密說?之、通之而不茍滯也。示法非文字故，至人之宗尚乎黙傳也。聖人如春陶陶而發(fā)之也，至人如秋濯濯而成之也。聖人命之而至人效之也，至人固聖人之門之奇德殊勳者也。

夫至人者，始起於微，自謂不識(shí)世俗文字；及其成至也，方一席之說，而顯道救世，與乎大聖人之云爲(wèi)者，若合符契也。固其玄德上智生而知之，將自表其法而示其不識(shí)乎？歿殆四百年，法流四海而不息，帝王者、聖賢者，更三十世求其道而益敬，非至乎大聖人之所至，天且猒之久矣，烏能若此也。予固豈盡其道，幸蚊虻飮海亦預(yù)其味，敢??布之，以遺後學(xué)者也。