間無有是處

間無有是處

此中引佛與文殊説法，證前非內(nèi)外也。但不知中，亦惟名而無有實故，引方爲(wèi)證耳。阿難自釋，非身非表，乃在根塵之間。殊不知根?同身，塵?同處。故世尊以兼與不兼爲(wèi)破。兼則一半有知一半無知，知?屬根，不知屬塵，中在何處？不兼則非根非塵，二?不有，中在何所？又兼二則三相?然，不兼則一亦叵得。下文十二處，廣明此意。長水?dāng)復(fù)獠幌嘀?，作外又相知，此大不然。何也？且相知與下身心相知，義似合掌，不成破意。予謂內(nèi)有所見，外不相知。內(nèi)無知故在內(nèi)不成，身心相知，在外非義。無知破上有見。相知破不相知，文義顯然。云何卻攺不字？故以逐句合?，內(nèi)有所見，以無知故，在內(nèi)不成，外不相知。身心相知，在外非義。管見如此，智者正之。註中以根塵無知心體有知，此大不然。經(jīng)中明言?有分別，色塵無知，識生其中，則爲(wèi)心在。而世尊亦曰，汝心若在根塵之中，爲(wèi)?兼二，爲(wèi)不兼二？所言兼二者，豈不兼根塵耶？?得根塵同目無知，?有分別，色塵無知，豈不曰知自屬根不知屬塵？兼二則一半同根一半同塵，故曰成敵兩立。不兼則非根非塵，?無性體。