開宗第一

開宗第一

十。演之一也。開，張也。宗，本也。初略張宗本，令識大義，後方折演，委細(xì)巧示，令人深入，倣於孝經(jīng)命章云爾。後之九演，宗此演此。

無名曰：經(jīng)稱有餘?槃、無餘?槃?wù)撸匮詿o爲(wèi)，亦名滅度。

欲明無名之致，故牒有名之二，竟顯此二應(yīng)物假號，以悟眞常無名之妙。

無爲(wèi)者，取乎虗無寂寞，妙絕於有爲(wèi)。滅度者，言其大患永滅，超度四流。

無爲(wèi)?體而言，滅度息障而稱。分叚變易爲(wèi)大患，欲見有癡爲(wèi)四流。

斯葢是鏡像之所皈，絕稱謂之幽宅也。

初句喻況，以明所皈；後句法說，略彰無名。有無之跡，如鏡中之像，像虗皈鏡，跡虗皈性。此句絕相，下句離名。幽宅目?槃，以是三乘九流之所皈處，義言宅也。問：若云絕稱，何立二名？

而曰有餘無餘者，良是出處之?號，應(yīng)物之假名耳。

出處猶動靜也，出名有餘，處名無餘，出處不同，有無名?，應(yīng)物而有，不應(yīng)則無，以故爲(wèi)假。

余?試言之：夫?槃之爲(wèi)道也，寂寥虗曠，不可以形名得；微妙無相，不可以有心知。超羣有以幽升，量太虗而永乆。隨之弗得其蹤，迎之罔眺其首。六?不能攝其生，力負(fù)無以化其體。潢漭恍惚，若存若徃。五目莫覩其容，二聽不聞其?。??窅窅，誰見誰曉？彌綸靡所不在，而獨曵於有無之表。

夫?下，緫十九句。初句標(biāo)體，餘皆辨相。?自性淸淨(jìng)?槃，通凡及聖，如出現(xiàn)經(jīng)體性眞常門。初二對，皆上句顯相，下句顯離。前離名相，後離心緣。羣有下二十五有，離苦也。量太下，量等太虗，而永乆妙存，非空也。隨之下二句，非前後際，離無常也。六?下二句，生滅離也，亦離無我。謂?槃眞我，有實主宰自在義，故不能攝之令生，化之令滅。此約破二乗末四倒以釋。潢漭下，積水成池曰潢，水大曰漭。?取廣大之義，存徃難定，故云恍惚。謂言存此，?然徃彼；謂言徃彼，居然存此。亦如老氏大曰逝，逝曰反，亦可存徃猶有無也。五目下，成前無相。五目?五?，二聽?二耳，成前無名。??下，?，幽也。目深曰窅，?取深義。誰見誰曉，成前離心。彌綸者，包羅之義。靡所不在者，華嚴(yán)云法性遍在一切處等。

然則言之者失其眞，知之者反其愚，有之者乖其性，無之者傷其軀。

不知非名非相，強言強知，故失眞而反愚。不知非有非無，強謂有無，故乖性而傷軀。傷軀者，身本性起，??爲(wèi)無，故自傷身。東安莊公云：有質(zhì)不成，搜源則?；無質(zhì)不成，緣起萬形。

所以釋迦掩室於摩竭，淨(jìng)名杜口於毘耶，須菩提唱無說以顯道，釋梵絕聽而雨花。

通引三事，前二明無說，後一兼明無聽，反證前言之者失其眞。摩竭國名，法華說如來成佛三七日中而不說法，智論第七云佛得道五十七日不說等，義言掩室也。淨(jìng)名經(jīng)事可知。釋梵等者，大品般若自天主品以來，須菩提依幻化喻廣說甚深般若無說無聽之理，至散花品釋提桓因及三千大千世界中四天王等化作天花散佛及大衆(zhòng)上等，意云須菩提以說聽空故說而無說以顯實相，諸天解空聽而無聽爲(wèi)供深法，故散花也。

斯皆理爲(wèi)神遇，故口以之而黙。豈曰無辨，辨所不能言也。

斯皆者，通指上三，唯證相應(yīng)，所以口皆黙也。非謂釋迦淨(jìng)名無樂說之辯，但有辯而不能說也。

經(jīng)曰：眞解脫者離於言數(shù)，寂滅永安無始無終，不晦不明不寒不暑，湛若虗空無名無說。論曰：?槃非有亦?非無，言語道斷心行處滅。

義引?槃淨(jìng)名等經(jīng)。?槃第五廣說眞解脫相，二十一中亦說?槃非諸相故。淨(jìng)名阿閦佛品說觀實相文，亦多同細(xì)引，恐繁大義。?槃之體?是諸法實相第一義空，絕於名數(shù)離諸對待，性本自離非方便也。論?中論。

?夫經(jīng)論之作，豈虗搆哉？果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不無，故不可得而無耳。

詮理爲(wèi)教，茍無其理，豈虗造其文矣？

何者？本之有境，則五隂永滅；推之無鄉(xiāng)，則幽靈不竭。幽靈不竭，則抱一湛然；五隂永滅，則萬累都捐。萬累都捐，故與道通同；抱一湛然，故神而無功。神而無功，故至功常存；與道通同，故沖而不攺。沖而不攺，故不可爲(wèi)有；至功常存，故不可爲(wèi)無。

初二對有無，?非二種。苦隂巳亡，故云永滅。無亦非鄉(xiāng)，但有無疆域兩?，義言鄉(xiāng)也。般若妙存，故云不竭；與理?一，故云抱一。惑業(yè)苦事，如塵如沙故。萬累都?者，眞解脫故。亦可五隂永滅，樂也；幽靈不竭，我也。抱一湛然，常也；萬累都?，淨(jìng)也。與道通同者，三事四德，無?體故。抱一下明體，神而下顯用。無功者，?神而常湛故。常存者，雖曰無功，神應(yīng)無息故。故?槃經(jīng)云：能建大義。後四句約體以明非有，就用以明非無。體用一源，故非有非無。若各說者，五隂滅故萬累捐，萬累捐故與道同，與道同故沖而不攺，沖而不攺故不可爲(wèi)有。相躡釋成前本之有境等。巳上約體用可例說。

然則有無絕於內(nèi)，稱謂淪於外，?聽之所不曁，四空之所昏昧，恬焉而夷，怕然而?，九流於是乎交皈，衆(zhòng)聖於是乎?會。

此亦躡前而起。初句絕二種相，次句離二種名。?聽下，由非名相，故?聽不及。四空者，?四無色。昏昧者，謂?槃非四空之定。若以此求之，則何能明了？故云昏昧。恬焉下，?成前義。何故爾邪？以其恬焉而夷等。九流有二：一云九地，一云治世。九流，?道、儒、墨、名等。衆(zhòng)聖，三乘也。意云：?槃之道，是九流所皈，衆(zhòng)聖所會，王成不二，殊途而同皈。

斯乃希夷之境，太玄之鄉(xiāng)，而欲以有無題榜，標(biāo)指其方域，而語其神妙道者，不亦?哉？

?槃之道，非聲非色，豈可以有餘爲(wèi)有，無餘爲(wèi)無？依名榜示，標(biāo)指處所，謂王宮託質(zhì)爲(wèi)有，?林息跡爲(wèi)無，而說其妙道，豈不遠(yuǎn)乎？以成前文應(yīng)物之假名爾。