位體第三

位體第三

十。演之二也。位，猶安也，亦立也。因有名覈體，寄懷無所，故?位之。

無名曰有餘。無餘者，葢是?槃之外稱，應(yīng)物之假名耳。

外稱亦強(qiáng)名也。

而存稱謂者，封名、志噐；象者，躭形。

由言封名、志噐、躭象，所以?亡。楞伽云：名相常相隨，而生於妄想。

名也，極於題目。形也，盡於方圓。方圓有所不象，題目有所不傳。焉可以名於無名，而形於無形者哉。

初二句，彰名相所盡。世間物象，非方則圓。次二句，正明妙體。非象故，方圓何能象。非名故，題目何所傳。大鈔象是寫字。後二句，正顯不可。名但名於可名，象但象於可象。無名無象之體，焉可強(qiáng)名強(qiáng)象哉。題云?槃無名。

難序云：有餘無餘者，信是權(quán)寂，致教之本意，亦是如來隱顯之誠跡也。

初句牒前名家，敘有餘無餘之文。信是下，縱是權(quán)宜。縱有二意：一、權(quán)；寂是無餘，隨宜方便，故云權(quán)也。立教是有餘，皆如來化生之本意。二、隱顯之實(shí)跡，隱爲(wèi)無餘，顯爲(wèi)有餘。

但未是玄寂絕言之幽致，又非至人環(huán)中之妙術(shù)耳。

奪也。前是權(quán)寂立教之意，未是玄寂絕言之致。無相故玄，無名故寂。前是隱顯之跡，亦非?中之妙。環(huán)中之妙，豈容隱顯？

子徒不聞?wù)^之說歟？維摩詰言：我觀如來無始無終，六入巳過，三界已出；不在方，不離方；非有爲(wèi)，非無爲(wèi)；不可以識(shí)識(shí)，不可以智知；無言無說，心行處滅。以此觀者，乃名正觀；以他觀者，非見佛也。放光云：佛如虗空，無去無來，應(yīng)緣而現(xiàn)，無有方所。

初句告問者：經(jīng)說正觀，子獨(dú)未聞邪？維摩下，亦約義引之。無始下三句，顯超。生相巳盡，故云無始；滅相又亡，故云無終。又三際巳斷故。六入，六根也。根境相入，故名六入。巳過者，無漏淨(jìng)色不入塵故。三界下，界繫巳亡故。不在下四句，遮表同時(shí)。不可下四句，顯體深玄。以此下，結(jié)揀邪正。皆古譯之經(jīng)，與?經(jīng)少殊。放光下，?義引彼經(jīng)第三十卷法上菩薩荅薩陀波崘所問之意。大?云：若有方所，此現(xiàn)彼無；無方所故，感處?形。此前皆示自性。?槃下，示無住亦應(yīng)化?槃也。

然則聖人之在天下也，寂寞虗無，無執(zhí)無競(jìng)，導(dǎo)而弗先，感而後應(yīng)。

承前經(jīng)意，以辨前云佛如虗空，隨緣而現(xiàn)，故云在天下。謂應(yīng)無不周，與體同遍。寂寞下，顯非聲色身，非執(zhí)受故。二執(zhí)永無，故竟諍也。無諍是?槃故。導(dǎo)而下，因感而導(dǎo)，疾前無藥故。

?猶幽谷之?，明鏡之像，對(duì)之弗知其所以來，隨之罔識(shí)其所以徃，恍焉而有，惚焉而亡，動(dòng)而逾寂，隱而彌彰，出幽入?，變化無常。

顯無住也。初四句喻說，後六句法喻皆通。谷鏡皆喻無名之體。對(duì)鏡之質(zhì)，呼谷之人，皆喻能感之機(jī)。若?若像，皆喻於應(yīng)。於中像喻應(yīng)身，?喻說法。感之而來，謂之有餘，來實(shí)非來，雖對(duì)之而不知所從，不住有餘也。感謝而徃，謂之無餘，徃實(shí)非徃，欲隨之而不知所向，不住無餘也。喻意可知。動(dòng)?有也，隱?無也，機(jī)見去來，聖無所住，故云動(dòng)而等。出幽下，釋成出無入有，棄有入無，變化權(quán)宜，理非常凖。無名之道，?月印空，虧盈不遷，出入常湛。

其爲(wèi)稱也，因應(yīng)而作。顯跡爲(wèi)生，息跡爲(wèi)滅。生名有餘，滅名無餘。

生滅因乎顯息，有無?由生滅。隨跡而起，非假名何？

然則有無之稱，本乎無名，無名之道，于何不名？

有無，跡也，末也；無名，實(shí)也，本也。跡從實(shí)現(xiàn)，末自本名。

是以至人居方而方，止圓而圓，在天而天，處人而人。

承前于何不名？以示用也。逐噐應(yīng)形，無不能也。方圓喻殊機(jī)，應(yīng)天爲(wèi)天，應(yīng)人名人，同?攝生，無擇鹿馬。居士宰官等，如本經(jīng)廣示。

原夫能天能人者，豈天人之所能哉？果以非天非人，故能天能人耳。

是天是人之定報(bào)，豈能應(yīng)天應(yīng)人而現(xiàn)形？正由非天非人，所以能應(yīng)天人，有體方用。

其爲(wèi)治也，應(yīng)而不爲(wèi)，因而不施。因而不施，故施莫之廣；應(yīng)而不爲(wèi)，故爲(wèi)莫之大。

現(xiàn)身名應(yīng)，感而後應(yīng)，聖不爲(wèi)也。現(xiàn)通說法名施，因機(jī)而作，聖不施也。施，作也，平聲。起信論示用大云：第一義諦，無有世諦，離於施作，但隨衆(zhòng)生見聞得益等。莫之者，?具二意：一、最大最廣故。如衆(zhòng)生界，一時(shí)皆感，亦一時(shí)普應(yīng)，此應(yīng)之大，更無大於此者，施例之。二、忘廣大之相，亦云莫之。如下云。

爲(wèi)莫之大，故乃返於小成。施莫之廣，故乃皈乎無名。

莫之者，亦忘乎至大至廣之相也。由忘乎大，故曰小成。但寄小以遣大，豈住小成。由忘乎廣，故皈無名。緫前意云，謂依體起用，?用恒體，非體時(shí)不用，用時(shí)不體，體用無住無不住也。

經(jīng)曰：菩提之道，不可圖度。高而無上，廣不可極。淵而無下，深不可測(cè)。大包天地，細(xì)入無間。故謂之道。

經(jīng)，?太子本起瑞應(yīng)經(jīng)也。菩提秘?中般若，故圖度思慮也。何故不可邪？以高而無上等，謂高深有際可思，上下無窮，故不可也。天地至大智，又包?無間。至小智，?入中無間。如子微極細(xì)，無中間也。以證?槃，體大用廣。

然則?槃之道，不可以有無得之明矣。

而惑者覩神變因謂之有，見滅度便謂之無。有無之境，妄想之域，豈足以標(biāo)榜玄道而語聖心者乎？

執(zhí)跡迷本，亦猶逐?而亡源。且略標(biāo)?槃，令其知有，而於正位，猶爲(wèi)剩名，計(jì)跡爲(wèi)實(shí)，空花結(jié)果。

意謂至人寂怕無兆，隱顯同源，存不爲(wèi)有，亡不爲(wèi)無。

至人法身，德也。正位之中，有無幾微，亦不形兆，故云寂怕。餘可了。

何則？佛言：吾無生不生，雖生不生；無形不形，雖形不形。以知存不爲(wèi)有。

初句放光，?彼二十六中文。無形下，亦義引放光、?槃等經(jīng)。以知下，論斷。生謂四生。無生不生者，猶云無一生而不生。形謂六道萬?之形，猶云無一形而不形。何者？如忍辱太子等，胎生也；鴈王鸚鵡，卵生也；頂生手生，濕生也；爲(wèi)天爲(wèi)鬼，化生也。四生攝於萬?，如?槃三十二云：菩薩摩訶薩受羆身乃至鹿兎龍蛇等身。然但由感起?應(yīng)而眞，故?云不生不形?不爲(wèi)有也。

經(jīng)云：菩薩入無盡三昧，盡見過去滅度諸佛。又云：入於?槃而不般?槃，以知亡不爲(wèi)無。

初引晉華?，?安住長者成就法門名不滅度，所得三昧名無盡佛性，?譯名佛種無盡，梵云三昧，此云正思，亦云正受無盡者，以佛性無盡故，入此三昧見三世佛亦無盡。又此宗中三世互現(xiàn)，故現(xiàn)在中見過未佛也。廣示如經(jīng)。後引義同，?本經(jīng)二十一中之義。是知栴檀塔下勝觀元存，靈鷲山中釋迦常在，莫隨妄想見有去來。

亡不爲(wèi)無，故雖無而有；存不爲(wèi)有，故雖有而無。雖有而無，所謂非有；雖無而有，所謂非無。

躡前以顯二非之中，無住?槃，跡不可執(zhí)。

然則?槃之道果出，有無之域絕，言象之逕斷矣。

四法皆非，眞應(yīng)莫羈，有無不住，言象何及？教明如鏡，理?似絃，喻合符契，義皎白晝，斷然超絕，無襲前惑。

子乃云聖人患於有身，故滅身以皈無；勞?莫先於有智，故絕智以淪虗。無乃乖乎神極，傷於玄?者也。

此非荅前正問，以前名家敘入無餘，所以云身爲(wèi)大患，智爲(wèi)雜毒。此見淺近，過患良深，故荅問已兼破此。

無乃下，責(zé)非。神極者，神妙至理。玄?者，幽玄經(jīng)?。

經(jīng)曰：法身無相，應(yīng)物以形；般若無知，對(duì)緣而照。

晉經(jīng)三十二略云：淸淨(jìng)法身，非有非無，隨衆(zhòng)生所應(yīng)，悉能示現(xiàn)。下對(duì)?諸部般若之意，無身而形，非心而照。引此意，明身心尚無，勞患何起？

萬機(jī)頓赴而不撓其神，千難殊對(duì)而不干其慮。動(dòng)若行雲(yún)，止猶谷神。豈有心於彼此，情繫於動(dòng)靜者乎？

般若，無知也。初四句法，說萬機(jī)大數(shù)也。不撓有二：一、由機(jī)感故，如水澄月現(xiàn)；二、由無思故，如摩尼出生。千難例同。次二句喻，明有餘名動(dòng)，如行雲(yún)；無餘名靜，猶谷神也。谷神出道經(jīng)，彼云谷神不死。後二句正明無心。

?無心於動(dòng)靜，亦無相於去來。

法身無相也。初句躡前，後句例身，以釋前文。法身無相，去爲(wèi)無餘，來爲(wèi)有餘。

去來不以相，故無噐而不形；動(dòng)靜不以心，故無感而不應(yīng)。

躡前?，明身心，以成前文。應(yīng)物而形，對(duì)緣而照。

然則心生於有心，相出於有相。

機(jī)有身心之感，而聖有身心之應(yīng)。

象非我出，故金石流而不焦；心非我生，故日用而不動(dòng)。紜紜自彼，於我何爲(wèi)？

象非聖出，心非聖生。?由機(jī)感而現(xiàn)此身，此心何患何勞？故出現(xiàn)?云：象非我有，自彼噐之虧盈；心非我生，豈普現(xiàn)之前後？金石下。?莊子？逍遙篇云：大旱金石流，土山焦而不?等。

所以智周萬物而不勞，形?八極而無患。益不可盈，損不可虧。

八極，八方之極際也。無心之心，遍知一切而何勞。非身之身，分應(yīng)八方而弗患。至于遣侍問候，只敘禮儀，荅以輕安，俯隨世範(fàn)，豈曰小疾須乳，爲(wèi)雷居士呵哉。後二句以身心無爲(wèi)，故非所損益。初句擬繫辭。

??痾癘中逵，壽極?樹，靈竭天棺，體盡焚燎者哉？

長阿?等說，如來向拘尸羅城，中路背痛，令弟子四疊僧伽?樹下休息等。天棺?金棺也，依古聖輪王塟儀而作，故言天棺。意云身心非有，自感而興，非益能盈，非損可虧。豈同小乘之見，半路背痛，?林壽終，靈智滅於天棺，聖體?於焚燎也？

而惑者居見聞之境，?殊應(yīng)之跡，秉執(zhí)?矩，以擬大方，欲以智勞至人，形患大聖，謂捨有入無，因以名之。豈可謂采微言於聽表，?玄根於虗壤者哉？

初二句法說，次二句喻明。方曰?，圓曰矩，?之梓匠所用斗尺也。意云任見聞之情，執(zhí)殊應(yīng)之跡，欲求無名之妙，如人手執(zhí)斗尺，擬量大方，不知其可也。故本經(jīng)名爲(wèi)二乘曲見。欲以下，正明謬執(zhí)。豈可下，責(zé)其淺近。言?名言，謂有無之名，應(yīng)權(quán)施設(shè)，無實(shí)體性，非名之名，故云微言。會(huì)意忘名，故云聽表。玄根喻?槃出生，世出世善故，事相本空，故云虗壤。意謂有無二種，名相兩虗，無相無名，?槃顯現(xiàn)。義說采?