玄得第十九 十演之十也。前演證窮，此演得妙。不存得相，而得曰玄。 無名曰：夫眞由離起，僞因著生。?故

考得第十八 九折之九也?？?，?也。承前不離諸法而得?槃，因之考?盡隂存隂，違教違理，當(dāng)何得乎。所以最

通古第十七 十演之九也。通，同也。古，先也。意云：?槃之體，性出自古，無始無終。?三乘之智，本是?理

窮源第十六 九折之八也。窮謂窮討，源謂根源。雲(yún)庵云：由前章巳知一乘正行，動(dòng)寂同時(shí)，?則行成必證，未識(shí)

動(dòng)寂第十五 十演之八也。法身巳上，行行合眞，?相無相，焉有動(dòng)而不寂，寂而不動(dòng)邪？?標(biāo)動(dòng)靜，不云寂動(dòng)者

譏動(dòng)第十四 九折之七也。譏，諷也，亦詰難之謂。前斷惑、證理、損益等?動(dòng)，故論文雖別引經(jīng)以辯，然意中?

明漸第十三 十演之七也。謂結(jié)?不可頓盡，無爲(wèi)不可頓見，?如磨鏡，塵亦漸除，明亦漸現(xiàn)。 無名曰：無爲(wèi)無

詰漸第十二 九折之六也。詰，難也。由前未盡有三，以是漸義，故?詰之。 有，名曰萬累滋彰。本於妄想，妄

會(huì)?第十一 十演之六也。會(huì)謂會(huì)通，下文自顯。 無名曰：夫止此而此，適彼而彼。所以同於得者，得亦得之；

責(zé)?第十 九折之五也。所證之理?一，如何能證之人三殊邪？此亦躡前而問，下文自具。 有名曰：俱出火宅，

辨差第九 十。演之五也。辨謂分辨。 無名曰：然。究竟之道，理無差也。 理無二實(shí)，所以究竟。 法華經(jīng)云

難差第八 九折之四也。此亦承前心境不二之妙，以難三乘等修證之差。 有，名曰?槃。?絕圖度之域，則超六

妙存第七 十。演之四也。不出不在曰妙，體非斷絕曰存，亦示無住之深。 無名曰：夫言由名起，名以相生，相

玄第六 九折之三也。亦承前起，至下可知。 有名曰：論?云：?槃?不出有無，又不在有無。 初句敘前，豈

超境第五 十演之三也。超，越也。境?有無六塵之境，徴中欲以有無綂??槃，演中指二法俗諦之境，?槃眞諦

徴出第四 九折之二也。徴，責(zé)也。前章云：?槃之道果出有無之境。徴意云：有無二法攝盡一切，如何有無之外

位體第三 十。演之二也。位，猶安也，亦立也。因有名覈體，寄懷無所，故?位之。 無名曰有餘。無餘者，葢

覈體第二 九折之一也。覈，考覈也。因前說?槃之體，非有非無，故?折之，體竟何在？此假二乗有無之問，以

開宗第一 十。演之一也。開，張也。宗，本也。初略張宗本，令識(shí)大義，後方折演，委細(xì)巧示，令人深入，倣於

?槃無名論第四 ?槃，?譯圓寂。謂四德巳僃曰圓，三障巳亡曰寂，?第一義眞，該通空有佛性是也。故下文中

肇論新?卷下 五?天萬聖佑國寺開山住持釋源。 大白馬寺宗主贈(zèng)邽國公?印開法大師長講沙門文才述。 ?槃

般若無知論第三 釋茲分二：初明般若，後解無知。初有二種：一、本覺般若，?衆(zhòng)生等有智慧是也。大論四十三

肇論新?卷中 五?大萬?國寺開山住持釋源。大白馬寺宗主贈(zèng)邽國公?印開法大師長講沙門文才述。 般若無知

不真空論苐二 一切諸法，無自性生，資縁而起，起而非真，如幻如夢(mèng)，當(dāng)體空也。故下云：待縁而有，有非真有

物不遷論第一 物?緣會(huì)諸法，謂?淨(jìng)、依正、古?、寒暑等。不遷，?性空、實(shí)相等。以緣生之物，本性?空，

宗本義 四論所崇曰宗。本謂根本通法及義。法有通別：通者，?實(shí)相之一心中，吳淨(jìng)源法師云：然茲四論，宗其

肇論新?卷上 五?大萬聖?國寺開山住持釋源大白馬寺宗主贈(zèng)邽國公?印開法大師長講沙門文才? 始自好誦斯