徴出第四

徴出第四

九折之二也。徴，責(zé)也。前章云：?槃之道果出有無之境。徴意云：有無二法攝盡一切，如何有無之外別有?槃之體？?詳徴辭包舉儒老有無之說，?引小乗有無二爲(wèi)例以徴之，下超境中皆超此有無。

有名曰：夫混元剖判，萬有叅分。有?有矣，不得不無。無不自無，必因於有。所以高下相傾，有無相生。此乃自然之?dāng)?shù)，數(shù)極於是。

混，謂混沌。元，謂根元。剖判，分裂也。萬有，?萬物。世典多說元?dú)怿櫇鞫鵂?wèi)混沌，形如雞子。爾後淸氣上升，穹窿爲(wèi)天；濁氣下沉，磅礴爲(wèi)地。?混元剖判，亦一生二也。盤古生中，萬八千歲，是二生三。盤古死後，形分物兆，萬物叢生，是三生萬物。?意混元已前屬無，一氣始萌，?入有境，是無而生有也。次二，對(duì)明有無相成。所以下，引老氏以結(jié)，皆明相因而起。此乃下，顯是定數(shù)，非由使令，故曰自然。

以此而觀，化毋所育，理無幽顯?；謵i憰怪，無非有也。有化而無，無非無也。然則有無之境，理無不綂。

化毋，道也，亦氣也。理無下，?理而推，不論幽顯。兩途之中，物有恢而大者，恑而竒者，憰而詐者，怪而妖者。妍?多端，巨細(xì)萬狀，無非是有。?因無而有，必自有而無。千狀萬態(tài)，皆入無也。然則下，正明遍綂恢恑一句，用莊子文。巳上儒老皆有此論。何晏、王弼諸儒各有申說，謂之淸談。事在通鑑諸書。故?論主假問而遣。

經(jīng)云：有無二法攝一切法。又稱三無爲(wèi)者，虗空、數(shù)緣盡、非數(shù)緣盡。

數(shù)名慧數(shù)，緣?是慧。盡爲(wèi)滅諦，謂無漏慧斷諸煩?證滅諦理，?譯名擇滅無爲(wèi)。非數(shù)緣盡者，?諸法緣離自滅。於此三中，取第二爲(wèi)小乘?槃，第三同前儒老自有入無，以明有無攝世出世，以無餘?出世法故。

而論曰：有無之表，別有妙道。妙於有無，謂之?槃。請(qǐng)覈妙道之本。果若有也，雖妙非無。雖妙非無，?入有境。果若無也，無?無差。無而無差，?入無境。緫而括之，?而究之，無有?有而非無，無有?無而非有者，明矣。

初四句，引前違文，請(qǐng)覈正難。下意云：妙道之體，?竟有之。體雖玄妙，不可謂無，便入有境。下無例同。緫而下，正顯所?。意謂妙本非有非無者，非有?是無，非無?是有。未曾見一法?有之外，而爲(wèi)非無者。下句例說。

而曰有無之外，別有妙道，非有非無，謂之?槃，吾聞其語矣，未?於心也。

耳雖聞其說，心未悟其理，吾聞其語矣。論語文。