考得第十八

考得第十八

九折之九也?？?，?也。承前不離諸法而得?槃，因之考?盡隂存隂，違教違理，當(dāng)何得乎。所以最後辨此者，謂從前決擇悟修先後義意巳周，究竟證入最居於後，故?考也。

有名曰：經(jīng)云：衆(zhòng)生之性，極於五隂之內(nèi)。又云：得?槃?wù)?，五隂都盡，?猶燈滅。

本經(jīng)二十九云：離五隂巳，無別衆(zhòng)生。又云下，初二句示衆(zhòng)生之體，五隂?體故。次二句示證相，法喻可知。

然則衆(zhòng)生之性，頓盡於五隂之內(nèi)；?槃之道，獨(dú)建於三有之外。?然殊域，非?衆(zhòng)生得?槃也。

順經(jīng)而?理也。以能得者，五隂巳盡於有內(nèi)；所得者，?槃獨(dú)立於有外。若云得者，有二違理：一、盡隂誰得，二、內(nèi)外懸絕。

果若有得，則衆(zhòng)生之性，不止於五隂。必若止於五隂，則五隂不都盡。五隂若都盡，誰?得?槃邪？

存隂順理，而卻?經(jīng)。若定許得，餘有二義：一、應(yīng)五隂之外，更有衆(zhòng)生之性。五隂令盡，隂外之性令得。故?論云：果若有得。二、恐?。以前經(jīng)云：極於五隂。豈許隂外更有生性邪？若此，應(yīng)合五隂不都斷盡，或盡麤存細(xì)，或滅色存心，爲(wèi)能得者。必若都盡，誰是能得邪？故論云：必若止於五隂。此理巳通，亦違前經(jīng)云：五隂都盡。?此，存、盡皆違，不可不考。此意明三乘之教，斷盡生死，轉(zhuǎn)得?槃。不知二際無二，故假此問荅，令悟?妄而眞。