玄得第十九

玄得第十九

十演之十也。前演證窮，此演得妙。不存得相，而得曰玄。

無名曰：夫眞由離起，僞因著生。?故有得，離故無名。

忘得曰離，?槃從此而顯。有得曰著，名相從此而生。無名者，猶云無得。對(duì)前避文，亦可由離故得無名之理。

是以則眞者同眞法，僞者同僞。

法眞離得，智亦眞矣；依僞生著，心?妄矣。

子以有得爲(wèi)得，故求得於有得耳。吾以無得爲(wèi)得，故得在於無得也。

有得者法僞，得亦無得。無得者則眞，無得而得也。心經(jīng)云：以無所得故，而得菩提。

且談?wù)撝鳎叵榷ㄆ浔尽?論?槃，不可離?槃而語?槃。若??槃以興言，誰獨(dú)非?槃而欲得之邪？

言隨法起，談眞以眞爲(wèi)本，說俗以俗爲(wèi)根。?談?槃之體，正當(dāng)如體而言。?槃之體，彌綸法界，未有一法而非?槃。若此，則本來?是，更何論得？起信論云：一切諸法，?竟平等，?眞?如。

何者？

夫?槃之道，妙盡常數(shù)，融冶二儀，滌蕩萬有，均天人，同一?，內(nèi)?不巳見，返聽不我聞，未?有得，未?無得。

初一句標(biāo)體，次七句辨相，後二句?絕。常數(shù)者，?三世有爲(wèi)事相等。此緫示也。下別列。二儀?天地。萬有者，?緣生萬物。融冶故，所以均天人。滌蕩故，所以同一?。顯自性?槃無差別之相。內(nèi)?下二句，約見聞以辨。?不循色曰內(nèi)?，色之性空，空無對(duì)觸，故云不巳見。耳不循聲曰返聽，聲之性空，空故亡音，故云不我聞。巳我皆屬?槃，知非身外，故云已我。未?下可知。

經(jīng)曰：?槃非衆(zhòng)生，亦不?衆(zhòng)生。維摩詰言：若彌勒得滅度者，一切衆(zhòng)生亦當(dāng)滅度。所以者何？一切衆(zhòng)生本性常滅，不?更滅。

本經(jīng)二十二云：如來非衆(zhòng)生，非非衆(zhòng)生，以如來??槃故。可義引也。二十九云：衆(zhòng)生佛性，不一不二等。次引淨(jìng)名，?初卷菩薩品，文亦少別。彼云：諸佛知一切衆(zhòng)生?竟寂滅，??槃相等。

此名滅度，在於無滅者也。

生死空花，本來不起，則已滅也。四流陽熖，當(dāng)相元空，則巳度也。

然則衆(zhòng)生非衆(zhòng)生，誰爲(wèi)得之者？?槃非?槃，誰爲(wèi)可得者？

然則者因前而起，衆(zhòng)生本滅度，於滅度中能所緫非，何爲(wèi)得相哉？

故放光云：菩提從有得耶？荅曰：不也。從無得耶？荅曰：不也。從有無得邪？荅曰：不也。離有無得邪？荅曰：不也。然則都無所得也？荅曰：不也。是義云何？荅曰：無所得故爲(wèi)得，是故得無所得也。

此以義合集放光上下之文而成此理，非正文也。大品亦同。三慧品云：須菩提白佛言：世尊！若菩薩修般若波羅?，得薩婆若不？佛言：不。不修般若，得薩婆若不？佛言：不。修不修，得薩婆若不？佛言：不。非修非不修，得薩婆若不？佛言：不。等。放光二十四略云：須菩提言：世尊！不住最第一要義，成阿惟三佛不？佛言：不。乃至云：將無世尊不逮正覺邪？佛言：不也。等。荅曰：巳下放光等經(jīng)皆是此義，而前四有得，第五無得，皆不許無得而得，始爲(wèi)玄爾。

無所得謂之得者，誰獨(dú)不然邪？

無得而得，正由?通。?通之道，體遍一切。故楞伽經(jīng)云：以知衆(zhòng)生本來而入?槃，誰獨(dú)不得？此則本來得矣。而前云捨陰存隂，謂內(nèi)謂外，如是分別，非爲(wèi)正問。

然則玄道在於絕域，故不得以得之；妙智存乎物外，故不知以知之；大象隱於無形，故不見以見之；大音匿於希聲，故不聞以聞之。

此有四對(duì)，皆上句示體，下句辨得。初二對(duì)約心境。玄道，境也。絕域，事之外也。妙智，心也。皆非俗故，故云物外。下二句可了，但約境言得，約心言知。後二對(duì)約相名以辨。大象非相，不存相以見，然後眞見，存相則不見也。大音非聲，不循聲以聞，然後普聞，循聲則不聞也。是故離朱外馳而不得，只爲(wèi)無形；觀音返聞而圓通，良由?性。願(yuàn)諸達(dá)士，勿循形聲。

故能囊括終古，導(dǎo)達(dá)羣方。亭毒蒼生，?而不漏。汪哉洋哉，何莫由之哉。

顯?槃之用也。?出現(xiàn)大用無涯，通前兩科。如是次第者，深有所以。謂初示所得之體，次示證得之門。?非得而得，從得起用，開示衆(zhòng)生。故最後示業(yè)用之大。至哉斯論，三語皆善。記錄登爲(wèi)四聖，?古號(hào)爲(wèi)四絕。歷世名徳，寶而玩之，良有以也。囊括，小?易文。彼曰：括囊無咎。謂括結(jié)其囊口也。?取包?之義。終古，乆也。謂?槃之體，?遍?圓。稱體之用，亦彌綸包羅。亭毒，養(yǎng)育也。?而下。謂妙用無形，義如踈遠(yuǎn)。然應(yīng)機(jī)之道，未?遺漏。文借老書。彼云：天網(wǎng)恢恢，?而不漏。汪洋，歎用廣大。

故梵志曰：吾聞佛道，厥義弘深，汪洋無涯，靡不成就，靡不度生。

?八師經(jīng)梵志闍旬歎佛之言，正取化生之用爲(wèi)證。

然則三乘之路開，眞僞之途辨，賢聖之道存，無名之致顯矣。

九折之義，皆三乘也。十演之談，皆一乘也。以一乘之實(shí)，開三是權(quán)，令捨小入大，引權(quán)歸實(shí)，正同法華開方便門，示眞實(shí)相。無名爲(wèi)眞，有名爲(wèi)僞。賢聖下，凖表中諸家談義諦，廓然無聖。?論聖人證體起用，賢哲倣之。儒童證?而進(jìn)修空行，入空而起行，豈曰無邪？故云存本演無名以作論。故十演之文，以釋有名之執(zhí)。執(zhí)??亡，本致自顯。分文結(jié)會(huì)，恐入局見。

肇論新?卷下