動(dòng)寂第十五

動(dòng)寂第十五

十演之八也。法身巳上，行行合眞，?相無相，焉有動(dòng)而不寂，寂而不動(dòng)邪？?標(biāo)動(dòng)靜，不云寂動(dòng)者，以問中但譏其動(dòng)，意謂動(dòng)則?寂，不知?jiǎng)訒r(shí)全寂，故云動(dòng)寂。然稟實(shí)教之行者，悟理起行，不?凡夫，況七地乎？演此顯無住之因，方契無住之果矣。

無名曰：經(jīng)稱聖人無爲(wèi)而無所不爲(wèi)。

放光二十四云：佛言：適無所爲(wèi)故行般若波羅?等。無爲(wèi)寂也，無所不爲(wèi)動(dòng)也，寂不妨動(dòng)故。

無爲(wèi)，故雖動(dòng)而常寂。無所不爲(wèi)，故雖寂而常動(dòng)。雖寂而常動(dòng)，故物莫能一。雖動(dòng)而常寂，故物莫能二。物莫能二，故逾動(dòng)逾寂。物莫能一，故逾寂逾動(dòng)。

初四句相躡，顯動(dòng)寂無違。次四句顯二法非一非?。後四句躡前釋，成二行?流。

所以爲(wèi)?無爲(wèi)，無爲(wèi)?爲(wèi)，動(dòng)寂雖殊，而莫之可?也。

承前三對之文，一致巳明。此但結(jié)成前所引經(jīng)，通荅進(jìn)修之動(dòng)。?爲(wèi)?無爲(wèi)，如何進(jìn)修三位一句屬動(dòng)？

道行云：心亦不有亦不無。

?彼經(jīng)初卷中文。?前問中，身心各說，以進(jìn)修是取捨之心，積德是渉求之身。?荅中，初荅進(jìn)修，引爲(wèi)不爲(wèi)之文，意?屬身，以運(yùn)行由身故。?荅積德，而卻引心亦不有之文，意以渉求，豈非是心？大底行由身運(yùn)，身由心?，身心相應(yīng)，互舉皆可。況法身菩薩，證心成身，未?宛?，不惟動(dòng)寂無殊，亦乃身心一致。

不有者，不若似有心之有；不無者，不若無心之無。

義如下釋。

何者？有心則衆(zhòng)?是也，無心則太虗是也。衆(zhòng)?止於妄想，太虗絕於靈照。豈可止於妄想，絕於靈照，標(biāo)其神道而語聖心者哉？

衆(zhòng)?，謂凡夫。初二句指體，次二句彰過。豈可下，正?。

是以聖心不有，不可謂之無；聖心不無，不可謂之有。

爲(wèi)斥二見，故言非有非無。豈可聞?wù)f非有，卻計(jì)是無等？謂者，計(jì)謂之謂。

不有故心想都滅，不無故理無不契。理無不契故萬德斯弘，心想都滅故功成非我。

初二句離過，次二句證理。次二句初由契理，恒沙佛法一一隨理周遍法界。後二句由心想滅故功皆無相，無容我證我爲(wèi)如何，乃云積德起於渉求哉？

所以應(yīng)化無方，未?有爲(wèi)，寂然不動(dòng)，未?不爲(wèi)。經(jīng)曰：心無所行，無所不行。信矣。

荅問至此，大理巳明，前結(jié)後證，文皆可了。所引之經(jīng)，亦義引大品等，如無作品云：菩薩行般若，不行色爲(wèi)行般若，不行受想等爲(wèi)行般若等。自此巳下，廣會(huì)教理，?不?前。

儒童曰：昔我於無數(shù)刼以國財(cái)身命施人，無數(shù)以妄想心，則非爲(wèi)施也。?以無生心五華施佛，始名施爾。又空行菩薩入空解脫門，方言?是行時(shí)，非謂證時(shí)。

智論第十六云：我於無量刼中，頭、目、髓、腦以施衆(zhòng)生，合其願(yuàn)?，乃至慇懃精進(jìn)，求此功德，欲具足五波羅?。我是時(shí)未有所得，見然燈佛以五華施佛，布髪泥中，得無生法忍，?時(shí)六波羅??等。釋曰：七地巳前，智相未盡，故三輪未或全空，住相行施，非眞施也，以不順眞故。施?如此，戒等皆然，舉一例諸也。至無相地，智相巳亡，無生又證，施無所住，?然契眞。施雖五花之尠，勝前身命之多，蹄涔?量，何敢相望？施華之緣，如本行經(jīng)。又空行下，放光二十略云：菩薩行空、無相、無願(yuàn)三昧等。?正是行五波羅?時(shí)，非是證時(shí)，皆顯動(dòng)寂無妨。

然則心彌虗，行彌廣，終日行不乖於無行者也。

謂行行忘相，動(dòng)而恒寂。

是以賢刼稱無捨之檀，成具美不爲(wèi)之爲(wèi)；禪典唱無緣之?，思益演不知之知。

梵云檀那，此云布施。賢刼經(jīng)說：一切諸法，無有與者，是曰布施。成具經(jīng)云：不爲(wèi)而過。爲(wèi)禪經(jīng)說：?心三昧，有無緣之?。思益經(jīng)略云：無取捨之知，方爲(wèi)知矣。

聖?幽玄，殊文同辨。

文雖四?，?則一貫而玄通。

豈可以有爲(wèi)便有爲(wèi)，無爲(wèi)便無爲(wèi)哉？菩薩住盡、不盡平等法門，不盡有爲(wèi)，不住無爲(wèi)，?其事也。

初二句責(zé)其動(dòng)、靜?見。菩薩下，引經(jīng)顯理，?名經(jīng)略云：上方香積世界菩薩欲?本國，向佛求法。佛言：有盡、無盡解脫法門，汝等當(dāng)學(xué)。如菩薩者，不盡有爲(wèi)，不住無爲(wèi)。彼?解云：有爲(wèi)雖僞，捨之而大業(yè)不成；無爲(wèi)雖實(shí)，住之而慧心不明。?其事者，同前動(dòng)、寂無礙。若有、無?見，豈順經(jīng)義？?云平等，則盡與不盡，其行一也。

而以南北爲(wèi)喻，殊非領(lǐng)會(huì)之唱。

領(lǐng)謂領(lǐng)納，會(huì)謂契會(huì)。雲(yún)庵云：南北之方定?，寂動(dòng)二行常一。將定?喻常一，豈能領(lǐng)會(huì)也？