覈體第二

覈體第二

九折之一也。覈，考覈也。因前說?槃之體，非有非無，故?折之，體竟何在？此假二乗有無之問，以破其執(zhí)。

有名曰：夫名號不虗生，稱謂不自起。

稱謂，言說也。約義生名，因名起說。

經稱有餘?槃、無餘?槃者，葢是返本之眞名，神道之妙稱者也。請試陳之。

返本無餘之名，神道有餘之號。謂隱現(xiàn)難測曰神，徃來所遊曰道。

有餘者，謂如來大覺始興、法身初建，澡八解之淸流、?七覺之茂林，積萬善於曠刼、蕩無始之遺塵。

三乘之人斷煩?障寂無喧擾，謂之?槃。有餘緣等未滅，故名有餘。論意謂正覺成佛積德斷障，自利利他等皆有餘樂也。如來者，乘如實道來成正覺，?於分小之覺故云大覺。戒等五分名爲法身，依報而住故此先後。八解者，因修八觀隨得解脫，?內有色等，此能淨惑喻澡淸流。七覺者，謂?擇等覺分，佛巳修圓如休息於茂林。上明果?，下明因圓。積萬下大小皆說三僧祇數(shù)六度萬行，然義?殊不繁具示。蕩無下明斷惑。樹下合斷，謂三十四心等坌汚淨智喻于塵也。

三明鏡於內，神光照於外，結僧那於始心，終大悲以赴難。

三明，?知三世生死之智，在心明內，鑑他爲外。僧那，梵音，此云弘誓。難者，謂生死界。以如來初心結誓，盡度生界，故成佛巳，酬願利生。

仰攀玄根，俯提弱?，超邁三域，獨蹈大方，啓八正之平路，坦衆(zhòng)?之夷途，騁六通之神?，乘五衍之安車。

此顯利生之儀。仰，向上也。俯，就下也。玄根，喻理。??者，弱而失國，喻背覺合塵。此意如人救溺，上攀於樹，下拯溺者，則身不?。如來亦爾，本智照眞，後智救物，生死不縛。次二句明超。三域?三界，界外名爲大方，亦二空之理也。佛獨踐之，以小教說，唯悉達一人具遍覺性故。八正者，謂正見、正思等。衆(zhòng)?者，?謂??，??見外道，謂大開八正以坦諸邪，邪徑不平，由坦而夷故。騁謂馳騁。駿馬曰?，神通化物，應機?速，故喻神?。梵云衍那，此云乘，?五乘之法，謂戒、善、諦、緣、六度等。安車者，雲(yún)庵云：三乘出三界，人天出三途，故云安也。化儀大況，啓正摧邪，運通說法。

至於出生入死，與物推移，道無不洽，德無不施。窮化毋之始物，極玄樞之妙用。

初二句明隨機。宜生則出，宜滅則入。但益物是懐，推移何定，意兼隨?之化。次二句明化愽。謂八正等布，三界俱霑，五衍齊運，羣機皆濟。化毋下，道書以氣爲化毋。雲(yún)庵云：因緣能生諸法，如化毋也。玄樞，喻智門樞。運轉，喻後智應動。然此上句舉化境，下句明化智。謂窮盡因緣生物之理，極其智用，說因緣生滅之教。知可度者度之，不可度者存之。又知宜大宜小等。由斯而知，所以極智妙神用而化矣。

廓虗宇於無疆，耀薩雲(yún)以幽燭，將絕眹於九止，永淪太虗。

初句所證，次句能證。梵語薩雲(yún)若，此云一切智，謂騰耀智光，深照前理。眹，微兆也。九止，九地也。太虗，無餘也。欲結有餘之名，先舉證理入寂。詳此折意，謂如來本欲淪虗，但餘緣不盡，居有餘。

而有餘緣不盡，餘跡不泯，業(yè)報猶?，聖智尚存，此有餘?槃也。

通有四事：一、餘緣，?度餘之機；二、餘跡，?所依之身；三、餘業(yè)，?感報之業(yè)，猶有魂氣；四、聖智未滅，皆有餘也。

經曰：陶冶塵滓，如錬眞金，萬累都盡，而靈覺獨存。

初二句喻說塵如萬累，金如靈覺，鑛穢去而眞金現(xiàn)，萬累盡而靈覺存。陶，謂陶汰。冶，謂鎔冶。

無餘者，謂至人教緣都訖，靈照永滅，廓爾無眹，故曰無餘。

緣跡?了，業(yè)智兼亡，皆無所餘。

何則？夫大患莫若於有身，故滅身以皈無；勞?莫先於有智，故絕智以淪虗。

文有二對，皆初句舉患，後句欣寂。初身後智，如文可了。老氏云：吾有大患，爲吾有身。

然則智以形倦，形以智勞，輪轉修途，疲而弗已。

欲養(yǎng)其形，智慮籌畫，是智因形而疲倦。智?籌慮，反使其身晝夜勞作，是形因智而勞。因此相役於生死長途，如輪運轉，雖疲弗止。

經云：智爲雜毒，形如桎梏，淵黙以之而遼，患難以之而起。

智慮不一，故云雜毒。如世毒藥，能損命故。桎梏，刑噐。械足曰桎，械手曰梏。桎梏禁人，人實厭之；形能患人，厭亦應爾。淵黙下，示過。淵黙謂無餘。身智兼存，而有二過：一、遠於無餘，二、生於勞患。

所以至人?身滅智，捐形絕慮，內無機照之?，外息大患之本，超然與羣有永分，混爾與太虗同體，寂焉無聞，怕焉無兆，??長徃，莫知所之。

至人謂如來體質名身，容儀爲形，?身乃捐其形患。智?心體，慮?心用，滅智乃絕其思慮。次二句釋成無患。超羣下，六句明益：一、超羣有，離生滅相；二、同太虗，顯無爲益；三、非聲非色；四、究竟不退。

其猶燈盡火滅，膏明俱竭，此無餘?槃也。

燈火喻身智，膏明喻形慮。

經云：五隂永盡，?如燈滅。

五隂身心通體。

然則有餘可以有稱，無餘可以無名。無名立，則宗虗者欣尚於沖黙；有稱生，則懷德者彌仰於聖功。斯乃典誥之所埀文，先聖之所軌轍。

初二句，謂有斯二理，可立二名。次二句，正彰所益。宗虗，謂二乘小機，性本好滅，依名求實，而入無餘。懷德，謂六度大人，性好立德，依名求實，而仰有餘。後之二句：一、聖教定量故，二、先聖軌轍故。

而曰有無絕於內，稱謂淪於外，?聽之所不曁，四空之所昏昧，使夫懷德者自絕，宗虗者靡託。

初四句引前違文，後二句顯失二機。

無?杜耳目於胎?，掩玄象於霄外，而責夫宮啇之?，辨緇素之殊者也。

玄象，天上星彩。霄，謂霄漢。宮啇，五音之二。合舉二喻，以喻外亡名相，內絕有無。二喻影略，具云：掩玄象於霄外，閟琴瑟於堂中。卻責盲瞶之徒，令辨玄象黒白之殊。琴聲宮啇之?，何由能之？法中意云：內存有無，外存稱謂，猶恐不入。?內外?絕，何以寄懷而悟入？

子徒知遠推至人於有無之表，高韻絕唱於形名之外，而論?竟莫知所皈。幽途故自藴而未顯，靜思幽?寄懷無所。

初二句舉得，而論下顯失。至人者??槃也。出現(xiàn)?云：雖明現(xiàn)身??槃用。大有無下謂?絕名相。幽途者幽深途徑，謂無名相而引物，物不能造是自藴藏。靜思下?有名者，?思無所措懷。

豈所謂朗大明於?室，奏玄?於無聞者哉。

大明，日也。謂若名相?絕，不應根宜，不可謂之明杲日於暗室，令見其相，奏妙音於未聞，使聽其玄，皆約名相以難。