物不遷論第一

物不遷論第一

物?緣會(huì)諸法，謂?淨(jìng)、依正、古?、寒暑等。不遷，?性空、實(shí)相等。以緣生之物，本性?空，空?實(shí)相，故物物皆不遷也。?約終、頓二教之義，略示玄妙。初終教者，謂隨緣之理，起成諸事，?事同眞，故遷?不遷。此中曲有三門：一、以理從事，理亦隨遷，況事法邪？楞伽經(jīng)略云：如來(lái)藏與因俱有生滅。又不增減經(jīng)云：法身流轉(zhuǎn)五道皆此義也。二、以事從理，事且不遷，況眞理邪？仁王經(jīng)云：煩?菩提於第一義而無(wú)二故，諸佛如來(lái)與一切法悉皆如故。楞伽又云：五識(shí)身非流轉(zhuǎn)。三、此二無(wú)礙，同時(shí)鎔融，非一非?，遷與不遷，亦非前後，??槃娑羅娑鳥，淨(jìng)名法無(wú)去來(lái)，常不住故是也。淸涼云：因乖常理，遂成三界無(wú)常。茍悟無(wú)常之實(shí)，?無(wú)常常矣。下論大義，皆是此理。後頓教者，謂法法本眞，妄見流動(dòng)。若一?不生，前後際斷，法非生滅，非遷非不遷，仍名不遷也。華嚴(yán)云：一切法無(wú)生若依歸峯略鈔，解緣生之法，相同徧計(jì)，似生似滅，性同圓成，不生不滅，亦終教意也。?此論中??二教，如下云：不釋動(dòng)以求靜又云：目對(duì)眞而莫覺。

夫生死交謝，寒暑迭遷，有物流動(dòng)，人之常情。

將明遷?不遷之理，先陳迷倒不遷見遷之情，令忘情悟?qū)嵰病３蹙渑e所遷之法，通一切法。生來(lái)死謝，死至生亡，生滅相待，故云交也。次句舉能遷之時(shí)，通一切時(shí)。迭遷可知。有謂緣有流動(dòng)遷也。後句中義兼凡外，亦正爲(wèi)權(quán)小。以一形三，唯見無(wú)當(dāng)，不見?常者，皆常情淺見也。

予則謂之不然。

論主宗悟一乘，善入實(shí)相，欲導(dǎo)常情，故緫斥之。

何者？

不許見遷，必有教理，故緫徴之。

放光云：法無(wú)去來(lái)無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)者。

?彼經(jīng)第七卷中云：諸法不動(dòng)搖，故諸法亦不去亦不來(lái)等。法?縁集之物，以任持自體，?生人解，故去來(lái)動(dòng)轉(zhuǎn)遷也。?云皆無(wú)不遷也，然實(shí)教了義多有此說。法華云：世間相常住。

?夫不動(dòng)之作，豈釋動(dòng)以求靜，必求靜於諸動(dòng)。必求靜於諸動(dòng)，故雖動(dòng)而常靜；不釋動(dòng)以求靜，故雖靜而不離動(dòng)。

初句舉經(jīng)，但解動(dòng)靜以例去來(lái)。動(dòng)?遷也，靜?不遷。豈釋下會(huì)釋。次二句明不捨事動(dòng)而求靜理。然動(dòng)靜多體，且約心境略示。境者眞諦理性故靜，俗諦事法故動(dòng)，二諦相?故云不捨。意云要證眞諦之靜不離俗動(dòng)。心者實(shí)智向眞故靜，權(quán)智應(yīng)俗故動(dòng)，二智無(wú)礙故亦不捨權(quán)動(dòng)也。後四句躡前，以明?靜而動(dòng)亦通心境，以不捨事動(dòng)而入靜故。正靜時(shí)正動(dòng)，論中正唯理事，?云求靜不捨等，故兼二智。

然則動(dòng)靜未始?，而惑者不同。

動(dòng)靜本一，迷夫見?。世間與出世殊科，依計(jì)與圓成分處。

縁使眞言?於競(jìng)辯，宗途屈於好?。

眞言，謂了義言詮，眞實(shí)之教。宗途，謂一乘宗途，不遷之理。意云：動(dòng)靜無(wú)二，了義所詮。三乗之人，於無(wú)二法中，而見兩?。保執(zhí)權(quán)淺，不信無(wú)二之道，好?之心，?言諍辨。因此使令了義?而不行，宗途屈而不伸。正同圭峯大師云：了義匿於龍藏。敘此爲(wèi)起論之由也。然四論之作，皆由排?。何者？不眞空明斥三家。般若論云：然?端之論，紛然乆矣。?槃?wù)撛疲?演論之作，寂彼廓然，排方外之談。故知皆縁?見而作。

所以靜躁之極，未易言也。

竸辨者衆(zhòng)，好?者多，故言之難。

何者？夫談眞則逆俗，順?biāo)讋t?眞。?眞故迷性而莫返，逆俗故言淡而無(wú)味。

初二句明逆順兩?。體乎不二名眞，執(zhí)乎兩?名俗。若順法談一，則逆乎常情好?之徒，此則法不應(yīng)根也。若順?biāo)渍?，則又違眞一之法，此則根不逹法也。後四句逆順皆失，謂莫二之眞?性也。??順?biāo)渍?，常情迷此眞性，不能歸於寶所。若談眞則俗情不入，反謂言淡無(wú)味。老氏云：道之出口，淡乎其無(wú)味。

縁使中人未分於存亡，下士撫掌而弗顧。

承前談眞而來(lái)。意云：雖逆俗招無(wú)味之謗，只可談眞，使人返悟，不可順?biāo)锥畈蝗搿Ｉ鲜柯劚w，?而行之；中士聞眞，若存若亡，疑信相半；下士聞眞，則拍手大笑，反爲(wèi)淡泊，不?顧慕。文出老書，故順而釋之。

近而不可知者，其唯物性乎？

初句事俗流動(dòng)，名近?眞，不遷難知。後句屬體。

然不能自巳，???眞心於動(dòng)靜之際，豈曰必然？試論之曰。

然者，猶云雖然中下疑笑，要使眞言不?，宗途大明，常情悟入，欲罷不能。略?依言，?眞一之心於動(dòng)靜之際，未敢必是，但試爲(wèi)論之謙也。

道行云：諸法本無(wú)所從來(lái)，去亦無(wú)所至。中觀論云：觀方知彼去，去者不至方。

?引經(jīng)論，立不遷之宗也。道行引其正文卷當(dāng)?shù)谑?。諸法?物也。本謂根本，亦元也?？F集而來(lái)，來(lái)何所從？縁離而去，去何所至？如善財(cái)問?氏云：此樓閣何處去邪？荅曰：來(lái)處去也。解云：欲明其去，先知其來(lái)，來(lái)不見源，去亦何所？?如寒暑相代，寒自何來(lái)？暑於何去？是謂諸法如幻如化，當(dāng)處出生，隨處滅盡。中觀下，但義引彼破。去來(lái)品卷當(dāng)?shù)诙Ｈ徽摌O深細(xì)，?略示之。方謂去處，彼?去者。論長(zhǎng)行云：去法、去者、去處，是法皆相因待，不得言定有定無(wú)，是故決定知三法虗妄，空無(wú)所有，但有假名，如幻如化。此論之意，隨俗故知彼去，順眞故不至方。

斯皆?動(dòng)而求靜，以知物不遷明矣。

經(jīng)論皆爾，於理何惑？釋動(dòng)求靜，三乘之見也。

夫人之所謂動(dòng)者，以昔物不至?，故曰動(dòng)而非靜。我之所謂靜者，亦以昔物不至?，故曰靜而非動(dòng)。動(dòng)而非靜，以其不來(lái)；靜而非動(dòng)，以其不去。

初三句常情倒見，後動(dòng)而下二句出意。初句牒執(zhí)，以昔物下出所以。以見物遷至昔，唯去不來(lái)，故云遷也。次三句舉悟，後靜而下二句出意。初句舉悟，亦以下出所以。昔物不至?，?物不去昔，有何動(dòng)邪？?昔相待，其相本空，物在其中，無(wú)去無(wú)來(lái)。

然則所造未??，所見未?同。逆之所謂塞，順之所謂通。

同見昔物不至?，而有遷不遷之?。後二句中，吳淨(jìng)源法師云：惑者任情，逆性而塞。悟者任智，順物而通。

茍得其道，?何?哉？

淨(jìng)源法師云：若悟不遷之道，塞自去矣。巳上略明，大?巳顯，下又廣辨。

傷夫人情之惑也乆矣。

無(wú)始無(wú)明，有來(lái)至?，論主悲傷，迷而弗悟。

目對(duì)眞而莫覺，?知徃物而不來(lái)，而謂?物而可徃。徃物?不來(lái)，?物何所徃？

初句汎責(zé)眞謂不遷也。賢首大師云：實(shí)際居於目前，?成名相之境。次二句正責(zé)不覺之相，知其昔不來(lái)，卻計(jì)?可徃迷也。後二句就示不遷，?知昔物不來(lái)，便可悟其?物不徃。

何則？

徴也。

求向物於向，於向未?無(wú)；責(zé)向物於?，於?未?有。於?未?有，以明物不來(lái)；於向未?無(wú)，故知物不去。

以古??也。初四句中意云：就昔以求昔日之物，昔日元有此物，如昔有堯舜，?則無(wú)之。後四句躡前，成立不遷。此中?古通目，三世能遷之時(shí)。物者，所遷之物。雖舉能遷，意在所遷，故云物不來(lái)等。

?而求?，?亦不徃。

以??古，不遷亦然，但互攺向?及來(lái)字可，故論但云?亦不徃。

是謂昔物自在昔，不從?以至昔，?物自在?，不從昔以至?。

釋成不遷也。論?以?昔相待，來(lái)去相形，縁體非眞，諸相何立？常情爲(wèi)相所轉(zhuǎn)，見有遷流，悟士了虗，當(dāng)相寂滅，何有?昔之動(dòng)，來(lái)去之遷？?此，雖??謝滅，亦??不遷也。故大論第五云：菩薩知諸法不生不滅，其性皆空。予昔讀此，反?不入，及讀永明大師宗鏡録，至釋此論，疑?頓消。故知論?深隱，不可隨文作解。

故仲尼曰：囘也見新，交臂非故。

此文小變南華之文。彼云：仲尼謂顔囘曰：吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？交臂二說：一云少選也，猶言掉臂之間巳失矣。一云臂相執(zhí)也。孔顔交臂相執(zhí)，皆令勿遷。然巳遷去，豈能留之？故郭象解云：夫?化不可執(zhí)而留也。論意變化宻移，新新非舊。?唯見新，新不至故，豈有遷邪？

如此則物不相徃來(lái)明矣。?無(wú)徃反之微眹，有何物而可動(dòng)乎。

通結(jié)上文，初一句斷定不遷，後二句結(jié)成。本義。尚無(wú)微眹之動(dòng)，況有大者。

然則旋嵐偃岳而常靜，江河竸注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周。

連引四事，前三所遷之物，後一能遷之時(shí)，亦通於物，皆流動(dòng)中至大者、至速者，而云常靜等，?不遷爾。旋嵐，大風(fēng)之名。此風(fēng)起時(shí)，偃妙高，猶如腐草，江河易見。野馬者，南華云：野馬，塵埃也。或云白駒游氣，亦運(yùn)動(dòng)中駛。埃者，日月於晝夜中周四天下。此皆常靜，不流不動(dòng)，以妄見非眞，縁生相假，茍逹兩虗，萬(wàn)物頓寂也。

?何恠哉？

情計(jì)之流，執(zhí)妄爲(wèi)實(shí)，聞四不遷，良可恠誕。逹觀體物，至動(dòng)不動(dòng)，亦常理也，將何恠?？上明不遷，文?巳僃。此下約教會(huì)違。會(huì)有內(nèi)外，如文。

噫！聖人有言曰：人命逝，速速於川流。

潛，妨也。噫！心不平而恨聲也。梵網(wǎng)云：人命無(wú)常，過於山水。諸經(jīng)多有意云：若物不遷，豈非違此說邪？

是以聲聞悟非常以成道，縁覺覺縁離以?眞。茍萬(wàn)動(dòng)而非化，豈?化以階道？

初二句舉行人。聲謂聲教，聞教悟理，修無(wú)常等行，證成四果?？F謂縁起，觀縁而覺，離縁起之有爲(wèi)，進(jìn)五果之妙道。後二句辯違。若云不遷，豈彼二人稟無(wú)常之教，修無(wú)常之行，而得道果邪？

??聖言，微隱難測(cè)，若動(dòng)而靜，似去而留。

通前違妨也。?謂研?聖言，?前無(wú)常教也。微隱難測(cè)者，以言權(quán)?實(shí)，故?槃名爲(wèi)宻語(yǔ)。大乗智臣善識(shí)宻意，意謂雖談無(wú)常，亦宻顯眞常，不可守言一向作無(wú)常解也。以二法相待，有此定有彼故。若動(dòng)下，出難測(cè)所以。若說?無(wú)常之動(dòng)是眞常之靜，似說一人?去而元不去也。難測(cè)在此。

可以神會(huì)，難以事求。

此理幽微，只可神而明之。妙識(shí)佛意，不必隨識(shí)依言定?。事謂情識(shí)及言教也。楞伽經(jīng)中，大慧示疑，佛亦會(huì)釋。故法四依中，但令依義不依文，依智不依識(shí)也。生公反教而談理，千古希聲。肇公賤事而貴神，百世凖式。然唯上智，中下不可。

是以言去不必去，閑人之常想；稱住不必住，釋人之所謂徃耳。豈曰去而可遣，住而可留邪？

?貴神賤事，只可捨文會(huì)?。經(jīng)說無(wú)常，不必說物遷去，但是防凡夫之人著常之想；經(jīng)說常住，未必說物不遷，但解二乘計(jì)無(wú)常爾。此之二說，本皆破倒，倒情?遣，萬(wàn)物非遷非不遷也。?槃初分，大有此說。善哉論主！實(shí)曰智臣矣。後二句正明捨文，豈可聞?wù)f無(wú)常，便謂萬(wàn)物遷去；聞?wù)f常住，便計(jì)萬(wàn)化常留？

故成具云：菩薩處計(jì)常之中，而演非常之教。故摩訶衍論云：諸法不動(dòng)，無(wú)去來(lái)處。

?引經(jīng)論，各證一事。引成具經(jīng)中，?云菩薩爲(wèi)破衆(zhòng)生常計(jì)，而演無(wú)常之教，證前閑人之常想。智度論中，諸法不動(dòng)，以證釋人之所謂徃，皆對(duì)治悉檀，非第一義。

斯皆導(dǎo)達(dá)羣方，兩言一會(huì)，豈曰文殊而乖其致哉？

若經(jīng)若論，皆是引悟衆(zhòng)生之典，而經(jīng)說去，論言住，兩言在文實(shí)?。然經(jīng)本破常，物不必去；論本顯眞，物不必留。所以云：一會(huì)在?不乖。

是以言常而不住，稱去而不遷。不遷，故雖徃而常靜；不住，故雖靜而常徃。雖靜而常徃，故徃而弗遷；雖徃而常靜，故靜而弗留矣。

初二句中，經(jīng)論隨計(jì)破著，說遷不遷，物不必然也。次四句躡前，巳明遷而不遷，不遷而遷。後四句?躡前，巳明遷?不遷，不遷?遷，故非重也。所以不會(huì)二乘者，以二乗但稟無(wú)常之教而修，故唯會(huì)教人可悟也。

然則莊生之所以藏山，仲尼之所以臨川。

此會(huì)外典之違也。太宗師略云：夫藏?於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知。若?解者，如人藏山於深澤，以謂牢固力大者得之，於夜半中背負(fù)而趍，彼藏山者不覺不知。此寓言也。以譬造化之力，遷負(fù)周宻，雖天地之大，萬(wàn)物之廣，未?不負(fù)之而走也。夜半，以喻?理也。古人云：變化之道，挾日月而行，負(fù)天地而走。此亦正同。四、梵志藏身山?，時(shí)至皆化。仲尼下，論語(yǔ)文：孔子臨於川上，歎曰：逝者如斯夫！不舍畫夜。意云：新新之化，徃者過而來(lái)者續(xù)，無(wú)一息之停。如斯，指水也。二典皆言物遷，如何會(huì)通？

斯皆感徃者之難留，豈曰排?而可徃？

二典皆感徃物難留至?，非說?物排去，以明?遷而不遷爾。巧攝儒道，故類會(huì)之。

是以觀聖人心者，不同人之所見得也。

孔子域中之聖，莊周達(dá)觀之賢，賢聖之人所見所得，人難盡之，不可隨文，只作無(wú)常之解。

何者。

徴也。

人則謂少壯同體，百齡一質(zhì)。徒知年徃，不覺形隨。

此出，凡情見淺也。但見年去，不知形亦隨變。少壯?殊，百年形?，執(zhí)乎一體，誠(chéng)爲(wèi)倍迷。若知少壯不互有，年年不相到，隨遇隨空，何有遷邪？

是以梵志出家，白首而歸，隣人見之曰：昔人尚存乎？梵志曰：吾猶昔人，非昔人也。隣人皆愕然，非其言也。

此以外事，故類證爾。梵志解遷中不遷如孔莊，隣人非之如凡淺。西域淨(jìng)行梵志，十五遊學(xué)，三十歸娶，五十入山。?言出家，謂入山也。白髮?皈，隣人以常情問之云：昔人尚在邪？見?問昔，亦巳悞矣。故梵志荅之，但似昔人，豈?之新吾，是昔之故吾哉？隣人不達(dá)隨變之理，執(zhí)?白首是昔朱顔。

所謂有力者負(fù)之而趍，昧者不覺，其斯之謂歟？

源云：負(fù)之而趍，猶老少形變；昧者不覺，猶人愕然。

是以如來(lái)因羣情之所滯，則方言以辨惑，乘莫二之眞心，吐不一之殊教，乖而不可?者，其唯聖言乎！故談眞有不遷之稱，導(dǎo)俗有流動(dòng)之說，雖?千途?唱，而會(huì)皈同致矣。

初至聖言乎等者，通辨諸教文??同。故談下，結(jié)成一?。衆(zhòng)生流滯於生死，根行樂欲，種種差殊，故如來(lái)觀機(jī)演教，依凖正理之言，以解凡惑，依一眞法界，流十二分教，若小若大，或權(quán)或?qū)崳巳f(wàn)度門，恒沙佛法，故不一也。梵網(wǎng)云：世界無(wú)量，教門亦爾，雖乃差殊，其?無(wú)?。原佛本意，亦唯一事，故不可文殊，令?亦差。

而徴文者，聞不遷，則謂昔物不至令；聆流動(dòng)者，而謂?物可至昔。

隨聲取義之士，?於一偏，不達(dá)圓音，故再舉?昔以示之，令不泥教。

?曰古?，而欲遷之者，何也？

古?不可互指，不遷巳明，能分古?之?，卻欲遷之，何故？

是以言徃不必徃，古?常存，以其不動(dòng)。稱去不必去，謂不從?至古，以其不來(lái)。不來(lái)，故不馳騁於古?。不動(dòng)，故性各住於一世。

初有六句，不壞古?之相，非去非來(lái)，以明不遷。然三三兩分，皆初句標(biāo)，次句釋，後句出不遷。所以以古不來(lái)?，知?不去古也。不來(lái)下四句，結(jié)成古?之相，隨性而各住自位，皆不遷也。馳騁，趍走貌。

然則羣籍殊文，百家?說，茍得其會(huì)，豈殊文之能惑哉？

初二句舉教?。羣籍目聖教，百家屬師宗。後二句明文??同。然上所會(huì)，且約動(dòng)靜、常無(wú)常等會(huì)釋。以此例諸，法法皆然。是故經(jīng)中或說苦等四妄，彰權(quán)隱實(shí)；或說常等四眞，彰實(shí)隱權(quán)。如是會(huì)通，?門一道。且藥分千品，愈病無(wú)殊；教?萬(wàn)方，悟心何?？茍封文迷?，字字瘡疣；得意忘言，物物合道。自此以下，唯就於時(shí)以明不遷，意謂能遷。古?三世之時(shí)尚且不遷，況所遷之物而有遷邪？

是以人之所謂住，我則言其去。人之所謂去，我則言其住。然則去住雖殊，其致一也。謂凡情偏解，知住迷去，知去迷住。圓見之人，一法?了。特由迷悟雲(yún)泥，故去住相反。

故經(jīng)云：正言似反，誰(shuí)當(dāng)信者？斯言有由矣。

言似相反，?意常順，如前住去。

何者。

徴也？

人則求古於?，謂其不住，吾則求?於古，知其不去。執(zhí)遷之者，求古於?，見?無(wú)古，故云遷也。悟者求?於古，見古無(wú)?，故?不去也。

?若至古，古應(yīng)有?；古若至?，?應(yīng)有古。

文通二對(duì)，皆上句舉執(zhí)，下句出違。若古?互遷，亦應(yīng)互有。然執(zhí)者但執(zhí)?去古，不執(zhí)古來(lái)?。?亦云?，但例說爾。

?而無(wú)古，以知不來(lái)；古而無(wú)?，以知不去。若古不至?，?亦不至古，事各性住於一世，有何物而可去來(lái)？

初四句，承前互無(wú)知不來(lái)去。若古下，?躡不來(lái)不去，以成不遷。

然則四象風(fēng)馳，?璣電卷，得意毫微，雖速而不轉(zhuǎn)。

四象，?四時(shí)奔馳之疾如風(fēng)也。?璣，?北斗二星之名。?通因北斗以繞?而轉(zhuǎn)，晝夜周天，速如電卷。舉此四時(shí)晝夜該攝一切，乃遷運(yùn)中最速疾者。毫微，謂毫毛微細(xì)也。源云：茍得不遷之意在於毫微，雖四象等亦不轉(zhuǎn)移也。源師之意，如能悟毫微不遷之意，雖至遷亦不遷也。此解最正。如遠(yuǎn)公云：一毫渉動(dòng)境，成此頽山?。迷?一毫而成大，悟亦毫微而見理。此中且舉悟涯初渉尚見不遷，況大逹邪？

是以如來(lái)功流萬(wàn)世而常存，道通百刼而彌固。

初句利他之因，積刼化生，故云萬(wàn)世。次句自利之行，三祇修煉，故云百刼。常存彌固，二行皆不遷也。歷萬(wàn)世之乆常存，通百刼之長(zhǎng)益固。問：經(jīng)說過去巳滅，何故二行堅(jiān)存邪？荅：

成山假就扵始簣，修途託至於初歩。

此中二喻，喻因不化。初句，論語(yǔ)云：?如爲(wèi)山，雖覆一簣，進(jìn)。簣，土籠也。意以山喻果。假就者，假初一簣，而山成就。始簣，喻初因也。積土成山，山成而初功益著。運(yùn)行招果，果圓而先因尤存。後句，老氏云：千里之行，始於足下。託至者，仗初歩而得至於千里。亦以千里喻果，初歩喻因也。由初至千，千里至而初歩不化。由行證果，果道圓而初因恒明。二喻事?義同，通喻二行。但舉初者，以例中間。大?說因果無(wú)礙云：如來(lái)毛孔，現(xiàn)徃昔因事。圓覺淨(jìng)業(yè)章云：覩見調(diào)御，歷恒沙刼?苦境界。前問約泯相顯性，故云巳滅。論約?事同眞門，故云不化。各?一理也。

果以功業(yè)不可?故也。雖在昔而不化，不化故不遷，不遷故則湛然明矣。

眞流之行，行行契眞，果位反觀，愈見不?。若住相之行，力?而墜矣。湛，謂凝湛不動(dòng)之貌，餘可知。

故經(jīng)云：三災(zāi)彌淪，而行業(yè)湛然。信其言也。

三災(zāi)者，火、水、風(fēng)也。三災(zāi)雖酷，安能焦?fàn)€於虗空？刼?縱遙，何以遷淪於實(shí)行？彌淪者，淸涼云：周遍包羅之義。謂三災(zāi)雖壞，一切不能壞於因行，亦以契真故也。

何者？果不俱因，因因而果，因因而果，因不昔滅，果不俱因，因不來(lái)?，不滅不來(lái)，則不遷之致明矣。

初句中果極至得，因在應(yīng)得，二位相逺，故不俱也。次句果由因得，故次二句躡示不去，次二句躡示不來(lái)，後二句釋成不遷。雖舉果顯因，亦?合於性空，故不遷也。問：前通會(huì)諸法，因亦在其中矣，何故別舉其因，再明之邪？荅：深有所以，恐進(jìn)行之人謂所修隨化，勞而無(wú)功，故舉如來(lái)果身由昔因感，果在因存，豈??乎？如童子熟書，非不由生，而至於熟書熟之時(shí)，前功尤顯。隨相之行熏引尚尓，況無(wú)相之行乎？所以不辨果不遷者，因且不遷，況夫果道？是故佛果有爲(wèi)無(wú)爲(wèi)，非一非?，吾?此身?是常身。

復(fù)何惑於去留，踟躕於動(dòng)靜之間者哉？

惑，不達(dá)也。踟躕，將進(jìn)將退之貌，疑也。如上教理成立，不遷極明，更何惑於?事之中道邪？

然則乾坤倒覆，無(wú)謂不靜；洪流滔天，無(wú)謂其動(dòng)。

無(wú)謂，戒止之辭。倒覆，崩墜也。天地雖大，亦縁集之法，容可傾覆，以性空故，亦?清寕。千門?說，不出宗意。

茍?契神於?物，斯不逺而可知矣。

茍?以神妙心智，?於縁生遷化物中，而了不遷之理，物旣在近，理亦非逺，反顯?物求之，去理轉(zhuǎn)逺。清涼云：至趣非逺，心行得之則甚深。下論云：觸事而真?。