宗本義

宗本義

四論所崇曰宗。本謂根本通法及義。法有通別：通者，?實(shí)相之一心中，吳淨(jìng)源法師云：然茲四論，宗其一心。然四論雖殊，亦各述此一心之義也。別者，?四論所宗各殊。所以爾者，非一心無(wú)以攝四法，非四法無(wú)以示一心，?一是四，?四是一。義謂義理，依前法體以顯義相，法通義通，法別義別。此中四叚之義，如其分齊，是下四論之所宗。?此，非宗本無(wú)以綂四論，非四論無(wú)以開(kāi)宗本。以法爲(wèi)本，所宗?本；以義爲(wèi)本，本亦?義。若法義□分，本屬法時(shí)，本之義也。

本無(wú)、實(shí)相、法性、性空、緣會(huì)。

此五名諸經(jīng)通有，義雖差殊，不越理事。?始終相躡，略而釋之。初謂緣會(huì)之事，緣前元無(wú)，故云本無(wú)。無(wú)相之相，?云實(shí)相。?此實(shí)相是諸法性，故云法性。此性眞空，故?云性空。?由性空之理不離於事，以理從事，?名緣會(huì)。謂因緣會(huì)集而有諸法，或名緣集、緣生等，皆意在法也。杜順和尚云：離眞理外，無(wú)片事可得。

一義耳。

義依法顯，法?理事一源，義豈容殊？不可取於五名，計(jì)有五法，各是一義。此中以本從末，唯末非本，亦一義。攝末歸本，唯本非末，亦一義。若本末混融，際限不分，尤一義也。若對(duì)下不遷釋之，緣會(huì)物也，本無(wú)等理也。由一義故，?遷而不遷，所以爲(wèi)下不遷論宗。

何則？

徴也。

一切諸法緣會(huì)而生。

若色、若心因緣會(huì)集而後生起。

緣會(huì)而生，則未生無(wú)有，緣離則滅。

初句躡前。因緣是因，諸法是果，因無(wú)果有，無(wú)有是處，此約前際。後句?法自緣生，有爲(wèi)遷謝，因緣離散，諸法滅謝，此約後際。

如其眞有，有則無(wú)滅。

眞謂眞實(shí)。若法實(shí)有，有應(yīng)無(wú)滅。法?隨滅，知非眞有。下論云：夫有若眞有，豈待緣而後有哉？中觀云：法若實(shí)有，則不應(yīng)無(wú)等。

以此而推，故知雖?現(xiàn)有有，而性常自空，性常自空，故謂之性空。

?末顯本也。約前後際觀，現(xiàn)在法?但緣集而生，豈待縁離然後方滅？以因縁非和，??常離，??亦滅，色?是空，其性本然，故?縁生是性空爾。清涼聖師云：縁生無(wú)性，當(dāng)體?眞。

性空故，故曰法性。

眞空是諸法之性。

法性如是，故曰實(shí)相。

如是，謂空也?？諢o(wú)相故，故名實(shí)相。

實(shí)相自無(wú)，非推之使無(wú)，故名本無(wú)。

縁集之法，當(dāng)體元空，如鏡像谷?，不待推斥，使令無(wú)之，?此實(shí)相爲(wèi)本無(wú)也。下論云：豈待宰割以求通哉？此?小乘析色名空。上列名，則從本及末；此中推義，則自末至本。然本末鎔融，非前非後，非一非?也。

言不有不無(wú)者。

諸經(jīng)論中多明四句，謂有、無(wú)、亦有亦無(wú)、非有非無(wú)。依法表德，不出此四。又約破計(jì)遣謗，亦有四句，謂非有、非無(wú)、非非有、非非無(wú)、非亦有亦無(wú)。?所牒者，前之第四及後之初二句。所以偏牒此而明者，爲(wèi)遣二見(jiàn)故，遮示中道故，令心無(wú)住故，爲(wèi)下不眞空論之宗。

不如有見(jiàn)常見(jiàn)之有，邪見(jiàn)斷見(jiàn)之無(wú)耳。

初約破計(jì)以釋佛性。論第三云：一切諸見(jiàn)不出有無(wú)二種，由有見(jiàn)故所以執(zhí)常。於無(wú)見(jiàn)中?有二種：一邪見(jiàn)，謂一切無(wú)因無(wú)果並撥三世故；二斷見(jiàn)，謂唯有現(xiàn)在不信未來(lái)故。凖此因有生常、因無(wú)生邪斷之二也，故論?敘之。經(jīng)中爲(wèi)破此見(jiàn)而云不有不無(wú)，論敘云：不同計(jì)有之見(jiàn)是常見(jiàn)之有，故云不有；不同計(jì)無(wú)之見(jiàn)是邪見(jiàn)斷見(jiàn)之無(wú)，故云不無(wú)。不如二言貫下邪斷。

若以有爲(wèi)有，則以無(wú)爲(wèi)無(wú)。有?不有，則無(wú)無(wú)也。

約起滅釋也。初二句明相因而起。但起一見(jiàn)，一見(jiàn)隨生。如見(jiàn)牛有角，謂兎無(wú)角等。故宻嚴(yán)云：要待於有法，而起於無(wú)見(jiàn)。此所治之病也。後二句明相因而滅。茍治一見(jiàn)，一見(jiàn)隨亡。經(jīng)中?云非有，故亦非無(wú)。故宻嚴(yán)云：有法本自無(wú)，無(wú)見(jiàn)何所待？此能治之藥也。偉哉善巧，曲?經(jīng)?。

夫欲存無(wú)以觀法者，可謂識(shí)法實(shí)相矣。是謂雖觀有而無(wú)所取相。

約觀行釋也。法?緣生諸法，謂從縁雖空，不可存無(wú)以觀無(wú)，則三學(xué)六度，與五逆十惡，空而無(wú)果。由非無(wú)故，一切法皆立也。不取相者，謂緣起雖有，亦不可取相以觀取，則有爲(wèi)生滅，行何契眞？由非有故，心不住相，建一功，立一德，靡不合道。如斯見(jiàn)法，方識(shí)實(shí)相。實(shí)相之言在上，義屬於下，?中道佛性觀也。此中意?無(wú)邊，不能繁敘，如?槃及止觀等說(shuō)。上三義釋名，前二離過(guò)，後一成行。

然則法相爲(wèi)無(wú)相之相，聖人之心爲(wèi)住無(wú)所住矣。

法相者，所觀之境屬前實(shí)相也。?非有無(wú)，何有相狀？且對(duì)無(wú)住之心，義言相爾，故云無(wú)相之相。聖人等者，能觀之心得無(wú)分別，俱名聖人。然地前修眞如三昧者，亦許倣行?照有無(wú)名住，?不存無(wú)，又不取相，?住而無(wú)住也。性宗修人雖具縛凡夫，茍有夙?，誠(chéng)可?心，?舉聖心，令人慕式也。

三乘等觀性空而得道也。性空者，謂諸法實(shí)相也。

等謂平等，道謂自乘菩提。所以約人辨者，恐疑實(shí)相之外，別有三乘?證。而不知三乗機(jī)噐，隨?有差，所觀性空無(wú)?。故身子云，我等同入法性。佛讃迦葉，同一解脫。亦如三獸渡河，河無(wú)?水。

見(jiàn)法實(shí)相，故云正觀。若其?者，便爲(wèi)邪觀。

正邪二觀，諸經(jīng)通說(shuō)，?約實(shí)相辨邪正也。大論云：除實(shí)相外，餘皆魔事。

設(shè)二乘不見(jiàn)此理，則顚倒也。

此有二說(shuō)：一則只是三乘中二乘，意云：設(shè)若小乘不見(jiàn)性空之理，則亦顚倒，不克果證。以二乘但見(jiàn)無(wú)常，不見(jiàn)於常，是顚倒故。此則大、小形對(duì)可說(shuō)，小且尚耳，況大乘邪？二則前云三乘乃通教所被，學(xué)法空者，故同觀實(shí)相爲(wèi)正觀。?此二乘乃藏教所被愚法者，意云：設(shè)若愚法，二乘亦須觀性空之理而取證。若不見(jiàn)此理，則顚倒，故不證。大?破有教，引成實(shí)云：我?正明三藏中實(shí)義，實(shí)義?空。清涼鈔云：不可不見(jiàn)實(shí)義而得道也。以生空亦?空之一分，又何太?？故前云等觀。

是以三乘觀法無(wú)?，但心有大小爲(wèi)差耳。

所?實(shí)相唯一，能?根宜成?。噐有廣狹，智有淺深，運(yùn)有自他，進(jìn)有迂?，證有單?，此則差在於人，不在於法。

漚和般若者，大慧之稱也。

?牒其名，通屬其體。智論第十八云：摩訶般若，秦言大慧。漚和者，此云方便。一?兼之，故名大慧。二乘孤慧獨(dú)頴，慧而非大，爲(wèi)下般若一論之宗。

見(jiàn)法實(shí)相，謂之般若，能不形證漚和功也。

初二句明得名，由見(jiàn)實(shí)相，故名般若。後二句見(jiàn)而非證，?由大悲導(dǎo)智，令不證空，出二乘也。淨(jìng)名云：無(wú)方便慧縛，有方便慧解，以無(wú)悲之智，醉寂滅酒，墮無(wú)爲(wèi)阬故。

適化衆(zhòng)生，謂之漚和。不?塵累般若力也。

亦初二句明得名。由化衆(zhòng)生，故名方便。後二句化而不?。?由大智導(dǎo)悲，令塵不?，?凡夫也。淨(jìng)名云：無(wú)慧方便縛，有慧方便解。以無(wú)慧方便，投愛(ài)見(jiàn)網(wǎng)，沒(méi)有相林故。塵謂五欲塵境，累謂生死過(guò)患。

然則般若之門(mén)觀空，漚和之門(mén)渉有。渉有而未始迷虗，故常處有而不?。不厭有而觀空，故觀空而不證。

承前以明不?也。初二句，約觀空有以分權(quán)實(shí)。?槃爲(wèi)空，生死爲(wèi)有。後四句，正顯不?。以二智?融之一心，觀空有無(wú)二之眞諦。如觀色是有，色?空故，豈曾瞥然而迷性空。以不迷空，所以常居有境，塵不能?。下句反此可知。是謂二諦相符，二行相資。如車(chē)二輪，猶鳥(niǎo)二翼。翔空致遠(yuǎn)，互缺無(wú)能。由空門(mén)出生死，入?槃。由有門(mén)建佛法，化衆(zhòng)生。然理量無(wú)二，生?一如。故不?空而累有也。

是謂一?之力，權(quán)慧具矣。一?之力，權(quán)慧具矣。

?謂慧?，言一者，極少時(shí)也。權(quán)謂權(quán)智，?前方便?；壑^實(shí)智，?前般若。謂少時(shí)一?，二智俱僃。?言之者，歎其智妙。

好思，歷然可解。

歷然者，謂理甚昭著，歷歷分明，可領(lǐng)解也。

泥洹盡諦者。

華梵?出，古譯滅諦爲(wèi)盡諦。盡義在下，此亦牒經(jīng)而釋，爲(wèi)下無(wú)名論之宗，?結(jié)盡而已。

結(jié)謂一切結(jié)使，亦兼諸業(yè)，?集諦也。然約喻明，如世繩結(jié)，最難解理。

則生死永滅，故謂盡耳。

生死，苦諦也，連前?三雜?，亦名三障。此三種障更相由藉，能障?槃。?約治道，緫說(shuō)云盡。若別說(shuō)者，?十惡等業(yè)，信位能滅?；笥斜灸?根本，不覺(jué)末?枝末。不覺(jué)末中?有七?，謂三細(xì)、四麤。生死亦二：一、分叚；二、變易。自地前三賢斷麄中麄，又?觀察學(xué)斷根本無(wú)明；自見(jiàn)道中至七地時(shí)，斷麄中細(xì)，爾時(shí)分叚盡也；自八地至盡地，斷?耶三細(xì)根本無(wú)明，爾時(shí)變易亦亡。以此論宗於一乘故，唯依起信釋之，細(xì)示如彼。

無(wú)?別有一盡處爾。

?槃二十五云：?槃之體，無(wú)有住處，?是諸佛斷煩?處，故名?槃等。非如小乘以生死世間、?槃出世間，大乘但轉(zhuǎn)此三??槃爾，豈別標(biāo)其方域邪？故本論云排方外之談何者？夫三德祕(mì)藏是大?槃，但因?此三障得名，謂惑能障於般若，惑盡而般若明；業(yè)能障於解脫，業(yè)亡而解脫朗；苦能障於法身，苦謝而法身顯。故此三德但約障說(shuō)，豈別有一盡處爾？又三德一體，不並不別，如梵雖四德圓常，恒沙義僃，一心融拂，非相非名，尤可說(shuō)云無(wú)?別有一盡處爾。以此爲(wèi)宗，無(wú)名巳顯。