母慈章第四

母慈章第四

母之所以畜乎嗣也，抱胎而教之以禮。

畜，養(yǎng)也。男女曰嗣。懷孕曰抱。教之以禮者，言聽動(dòng)觀行止坐臥，皆由聖人道德、先王禮樂(lè)，胎教如是，生子多聦慧賢俊明文也。

及其誕也，漿飼而愛(ài)之以衣。

誕，生也。漿，飲也。飼，付於食也。愛(ài)之以衣者，以衣被之也。

罔隳厥形。

罔，無(wú)也。隳，殘也。厥，其也。身體曰形。

罔殘厥氣。

罔殘者，無(wú)傷殘也。厥氣者，其內(nèi)榮衛(wèi)也。

逮乎嗣之已成也，歸之厥仁，而致正以教之。

逮，及也。嗣之已成者，已成人也。歸之厥仁者，歸於仁者之師也。致正以教之者，祈師訓(xùn)先王之法也。

匪失師範(fàn)，孰弗偁之，可謂慈親之道矣。

匪，不也。失，棄也。斯範(fàn)，此法也。孰，誰(shuí)也。弗，不也。偁。稱，也。言母之養(yǎng)乎嗣者，當(dāng)抱胎訓(xùn)之以禮也。若生嗣也，賢秀昭文其成形也。飼漿舉衣，無(wú)傷其身，無(wú)殘其氣。及成人，躬當(dāng)歸師也。教之以道德，無(wú)失斯禮，誰(shuí)不稱之。

爲(wèi)仁毋矣。 洞曰：元精之晶而爲(wèi)真血之母，真血之魂而爲(wèi)神明之母，神明之神而爲(wèi)肌肉之母，黃戊之英而爲(wèi)魄氣之母。此之五母，而爲(wèi)精血神肌氣也。此者爲(wèi)神，故曰母。胎仙爲(wèi)氣，故曰子。胎仙者，元炁之子也。常使母抱其子，而用禮也。夫禮者，勿令神非禮言聽動(dòng)觀也。故令神以禮者，乃不失其元炁也。及胎仙之長(zhǎng)也，可水溉而以衣。衣爲(wèi)震，魂曰木，木中生火。水爲(wèi)坎，志曰精，精內(nèi)生水。水火相滋於坎男離女之間，乃秀丹華赤龍之形。人身若能造化如是，即得不損其形，不傷其氣。及其如此嗣之，已成內(nèi)化之丹，自然昇於元神天谷之間。元神天谷宮，爲(wèi)仁師所聚之鄉(xiāng)，真中之神，謂之師也。而降正真之炁，下俌於群嗣也。萬(wàn)神曰群嗣，若能不失此法，即得長(zhǎng)生之基。神仙之妙，上下沖和。三宮混合，飛龍?jiān)谔?，風(fēng)虎居地，水出火宮，火生水府。會(huì)四象於黃庭，合五行於紫戶，此之際也。誰(shuí)不稱之，可謂仁慈母之妙道者哉?！№炘唬何迥赶噘Y五子芳，到頭終不離隂陽(yáng)。機(jī)中把住天元理，便是違來(lái)不夜鄉(xiāng)。