仁義章第十三

仁義章第十三

欽哉，聖人之尚者，仁義而已矣。

嘆聖人尚仁義。

夫仁者，和同不逆，愛人利物之端矣，而行諸於外矣。

和同不逆，遜也。愛人利物，慈也。諸之也行諸於外者，身外之行也。

夫義者，善德不離，中宜庸故之體矣，而行諸於內(nèi)矣。

中者，中道無太過不及也。宜者，量其所器而行進(jìn)退也。庸，常也。

此二者分之則異，混之則同。

大道有統(tǒng)，殊途而同歸也。

肈竟之間行之，曷殆者哉。

肇，始也。竟，終也。曷，猶何也。殆，危也。肅哉聖人之貴者，仁義也。仁人之心，則以利於生而度於死。利生者，所謂減刑罰，方便惠恕於人，責(zé)於己。成人之道，遂人之德，令人安生，使人遠(yuǎn)惡化人歸天。明地察國主尊，親教人理性命，根蒂復(fù)本還元，此之所謂利生之道也已。所謂度死者，扶危厄，救災(zāi)患。拔一切，濟物命。薦幽鬼，掩無祭。度親疏，追仇愛。先於人，後於己。資有餘，助不足。顯人道，晦己光，此之所謂度死之道也已。是故聖人，尚此仁義，仁義之尚和讓中宜。仁者，如人之首也。義者，如人之足也。和讓中宜者，如人之四肢也。全之則成其身，闕之則成其病。夫病之生也，近者惟死道也。故在全形，方成道矣。夫和者，愛人而利於一切。夫讓者，同塵而順於一切。夫中者，常道而禮於一切。夫宜者，處事而合於一切。此之四者，而與仁義，同源異派，終始無殊。務(wù)在行藏，履而用之，體而爲(wèi)之，何有危殆者哉。故聖人云：愼終如始，則無敗事矣。洞曰：愛神者謂之仁，益氣者謂之義。仁義之道，能抱死而奚足隳哉，故明王之道巨矣。頌曰：利生度死合高明，後己先人每用平。異日功成天帝召，何須雲(yún)輅到東京。