道德眞經(jīng)集註卷之六

道德眞經(jīng)集註卷之六

明皇河上公王弼王雱註

德經(jīng)

上德不德章第三十八

上德不德，

河曰：上德謂太古無(wú)名號(hào)之君，德大無(wú)上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，養(yǎng)人性命，其德不見(jiàn)，故言不德也。

是以有德。

河曰：言其德合於天地，和氣流行，民得以全也?！痣勗唬喝轮?，體道盡常，德外無(wú)復(fù)餘物，故無(wú)德名。

下德不失德，

河曰：下德，謂號(hào)謚之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見(jiàn)，其功可稱(chēng)也。

是以無(wú)德。

明皇曰：德者道之用也，莊子曰：物得以生謂之德，時(shí)有淳醨，故德有上下。上古淳樸，德用不彰，無(wú)德可稱(chēng)，故云不德。而淳德不散，無(wú)爲(wèi)化清，故云是以有德。逮德下衰，功用稍著，心雖體道，跡涉有爲(wèi)，執(zhí)德可稱(chēng)，故云不失。跡涉於有，此上爲(wèi)麤，故云是以無(wú)德?！鸷釉唬阂杂忻?hào)及其身?！痣勗唬旱轮羷t無(wú)德，下德之人適今於德而已，無(wú)德之德則非至人所謂德也。經(jīng)曰同於德者，德亦得之。

上德無(wú)爲(wèi)，

河曰：謂法道安靜，無(wú)所故爲(wèi)也。

而無(wú)以爲(wèi)。

明皇曰：知無(wú)爲(wèi)而無(wú)爲(wèi)者，非至也。無(wú)以無(wú)爲(wèi)而無(wú)爲(wèi)者，至矣。故上德之無(wú)爲(wèi)，非徇無(wú)爲(wèi)之美，但含孕淳樸，適自無(wú)爲(wèi)，故云而無(wú)以爲(wèi)，此心跡俱無(wú)爲(wèi)也?！鸷釉唬貉詿o(wú)名號(hào)。雱曰：上德無(wú)爲(wèi)，然亦無(wú)所事?tīng)?wèi)，而德自足也。

下德?tīng)?wèi)之，

河曰：言爲(wèi)教令，施政事也。

而有以爲(wèi)。

明皇曰：下德?tīng)?wèi)之者，謂心雖無(wú)爲(wèi)，以功用彰著，跡涉於有爲(wèi)，故云爲(wèi)之。言下德無(wú)爲(wèi)而有所以爲(wèi)，此心無(wú)爲(wèi)而跡有爲(wèi)也?！鸷釉唬貉砸誀?wèi)己取名號(hào)也?！痣勗唬合碌轮瞬恍迍t不至，是以既不至於無(wú)爲(wèi)，而又勢(shì)當(dāng)有爲(wèi)也。所謂上德者兼下德之事，方其有爲(wèi)，同於下德，然未嘗離乎上德也。

上仁為之，

河曰：上德謂行仁之君，其仁無(wú)上，故言上仁也。爲(wèi)之者，爲(wèi)仁恩。

而無(wú)以爲(wèi)。

明皇曰：仁者兼愛(ài)之名，下德衰而上仁見(jiàn)，所以爲(wèi)兼愛(ài)之仁，故云爲(wèi)之。行仁而忘仁，亦欲求無(wú)爲(wèi)，故云而無(wú)以爲(wèi)，此則心有爲(wèi)而跡無(wú)爲(wèi)也。且上仁稱(chēng)無(wú)爲(wèi)者，據(jù)跡欲無(wú)爲(wèi)而方上義爾，未可以語(yǔ)下德之有爲(wèi)也。河曰：功成事立，無(wú)以執(zhí)爲(wèi)?！痣勗唬喝誓松浦L(zhǎng)，德之別名，既別於德，則是爲(wèi)之也。然聖人之仁盡性而足，不事於作，故無(wú)以爲(wèi)。

上義爲(wèi)之，

河曰：爲(wèi)義以斷割也。

而有以爲(wèi)。

明皇曰：義者裁非之謂，謂裁非之義，故云爲(wèi)之。有以裁非斷割，令得其宜，故云而有以爲(wèi)，此則心跡俱有爲(wèi)也?！鸷釉唬簞?dòng)作以爲(wèi)己，殺人以成威，賊下以自奉也。○雱曰：仁有不足，乃經(jīng)以義。

上禮為之，

河曰：謂上禮之君其禮無(wú)上，故言上禮。爲(wèi)之者，言爲(wèi)禮制，度序威儀。

而莫之應(yīng)，

河曰：言禮華盛實(shí)衰，飾偽煩多，動(dòng)則離道，不可應(yīng)也。

則攘臂而仍之。

明皇曰：六紀(jì)不和，則爲(wèi)禮以救之，故云爲(wèi)之。禮尚往來(lái)，不來(lái)非禮，行禮於彼，而彼不應(yīng)，則攘臂而怒，以相仍引?！鸷釉唬貉詿┒嗖豢蓱?yīng)，上下忿爭(zhēng)，故攘臂相仍引?！痣勗唬憾Y所以定上下，別親疏，審隆殺也，種種分別，得失始彰，純誠(chéng)已虧，乃制其外，外貌既嚴(yán)，責(zé)望深矣。雖名止邪之具，茲實(shí)爭(zhēng)亂之端。竊嘗原禮於物爲(wèi)火，於時(shí)當(dāng)夏，夏者萬(wàn)物去本盛末之時(shí)，觀(guān)四時(shí)之有夏，則禮者聖人所不免也。方期去末歸本，則以禮爲(wèi)非，亦所不免也。聖人之教，時(shí)而已矣，何常之有，而歸本之言，於學(xué)者爲(wèi)要矣。

故失道而後德，

河曰：言道衰而德化生也。

失德而後仁，

河曰：言德衰而仁愛(ài)見(jiàn)也。

失仁而後義，

河曰：言仁衰而分義明也。

失義而後禮。

明皇曰：失道者，失上德也，上德合道，故云失道。夫道德仁義者，時(shí)俗夷險(xiǎn)之名也，故道衰而德見(jiàn)，德失而仁存，仁亡而義立，義喪而禮救，斯皆適時(shí)之用爾。故論禮於淳樸之代，非狂則悖，忘禮於澆醨之日，非愚則誣。若能解而更張者，當(dāng)退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳樸，則上德之無(wú)爲(wèi)也。

夫禮者，忠信之薄，

河曰：言禮廢本治末，忠信日以衰薄。

而亂之首也。

明皇曰：制禮者，爲(wèi)忠信衰薄而以禮爲(wèi)救亂之首爾。用禮者，在安上理人，豈玉帛云乎哉！○河曰：禮者賤質(zhì)而貴文，故正直日以少，邪亂日以生?！痣勗唬禾胖澜禒?wèi)帝德，帝德又降，乃有王者，王者始任禮以治。自王者之後，天下之俗可見(jiàn)矣。然則亂首之言，豈其妄歟。

前識(shí)者道之華，

河曰：不知而言知，爲(wèi)前識(shí)，此人失道之實(shí)，得道之華。

而愚之始也。

明皇曰：識(shí)者，人性識(shí)也，謂在人性識(shí)之前，而制此檢外之禮，雖欲愚時(shí)，實(shí)喪淳樸，故云道之華。禮以救亂，所貴同和，而失禮意者，則將矜其玉帛者，其民詭，如此之人性，其愚昩之始?！鸷釉唬貉郧白R(shí)之人，愚闇之倡始?！痣勗唬褐遣仂顿t人之德，本華乃草木之精發(fā)見(jiàn)於外者也。雖足以美一時(shí)之觀(guān)，而華盛則本衰矣。智者亦德性之精也，固當(dāng)深藏於本，而乃發(fā)露乎外，以爲(wèi)前識(shí)。夫事有常運(yùn)。至則應(yīng)耳，而奚以豫識(shí)其兆爲(wèi)哉。種種分別，以示聰明，世俗睹其有先幾之明，而聖人以爲(wèi)眞愚者之始?？鬃釉唬翰荒嬖p，不億不信，亦惡夫爲(wèi)華而已。

是以大丈夫處其厚，

河曰：大丈夫，謂得道之君也，處其。厚者，處身於敦樸。

不處其薄。

河曰：不處身違道，爲(wèi)世煩亂也。

居其實(shí)，

河曰：處忠信也。不居其華。

明皇曰：有爲(wèi)者，道之薄。禮義者，德之華。故聖人處無(wú)爲(wèi)之事，其厚也不處其薄矣。退禮義之行，其華也自居其實(shí)矣?！鸷釉唬翰簧醒砸病?/p>

故去彼取此。

明皇與河註同。○河曰：去彼華薄，取此厚實(shí)?！疱鲈唬旱抡叩靡玻５枚鵁o(wú)喪，利而無(wú)害，故以德?tīng)?wèi)名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無(wú)爲(wèi)用。以無(wú)爲(wèi)用，則莫不載也。故物無(wú)焉，則無(wú)物不經(jīng)，有焉則不足以免其生，是以天地雖廣，以無(wú)爲(wèi)心，聖王雖大，以虛爲(wèi)主。故曰以復(fù)而視，則天地之心見(jiàn)，至日而思之，則先王之主睹也。故滅其私而無(wú)其身，則四海莫不瞻，遠(yuǎn)近莫不至，殊其已而有心，則一體不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人唯道是用，不德其德，無(wú)執(zhí)無(wú)用，故能有德而無(wú)不爲(wèi)，不求而得，不爲(wèi)而成，故雖有德而無(wú)德名也。下德求而得之，爲(wèi)而成之，則立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉，爲(wèi)而成之，必有敗焉，善名生則有不善應(yīng)焉，故下德?tīng)?wèi)之而有以爲(wèi)也。無(wú)以爲(wèi)者，無(wú)所偏爲(wèi)也。凡不能無(wú)爲(wèi)而爲(wèi)之者，皆下德也，仁義禮節(jié)是也。將明德之上下，輒舉下德以對(duì)上德，至于無(wú)以爲(wèi)，極下德之量，上仁是也。是及於無(wú)以爲(wèi)而猶爲(wèi)之焉，爲(wèi)之而無(wú)以爲(wèi)，故有爲(wèi)爲(wèi)之患矣。本在無(wú)爲(wèi)，母在無(wú)名，棄本捨母而適其子，功雖大焉，必有不濟(jì)，名雖美焉，僞亦必生，不能不爲(wèi)而成，不興而治，則乃爲(wèi)之，故有弘普博施仁愛(ài)之者，而愛(ài)之無(wú)所偏私，故上仁爲(wèi)之而無(wú)以爲(wèi)也。愛(ài)不能兼，則有折抗正直而義理之者，忿枉祐直，助彼功此物事，而有以心爲(wèi)矣，故上義爲(wèi)之而有以爲(wèi)也。直不能售，則有斿飾修，又禮敬之者，尚好修敬，校責(zé)往來(lái)，則不對(duì)之間忿怒生焉，故上禮爲(wèi)之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。夫大之極也，其唯道乎，自此已往，豈足尊哉。故雖德盛業(yè)大，富有萬(wàn)物，猶各有其德而未能自周也，故天不能爲(wèi)載，地不能爲(wèi)覆，人不能爲(wèi)瞻，萬(wàn)物雖貴，以無(wú)爲(wèi)用，不能捨無(wú)以爲(wèi)體也。不能捨無(wú)以爲(wèi)體也，失其爲(wèi)大矣，所謂失道而後德也。以無(wú)爲(wèi)用則德其母，故能己不勞焉而物無(wú)不理，下此已往，則失用之母，不能無(wú)爲(wèi)而貴博施，不能博施而貴正直，不能正直而貴飾敬，所謂失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮也。夫禮也所始，首於忠信不篤，通簡(jiǎn)不暢，責(zé)備於表，機(jī)微爭(zhēng)制，夫仁義發(fā)於內(nèi)，爲(wèi)之猶僞，況務(wù)外飾而可乆乎，故失禮者忠信之薄，而亂之首也。前識(shí)者，前人而識(shí)也，即下德之倫也，竭其聰明以爲(wèi)前識(shí)，役其智力以營(yíng)庶事，雖得其情，姦巧彌密，雖豐其譽(yù)，愈喪篤實(shí)，勞而事昏，務(wù)而治薉，雖竭聖智而民愈害，舍己任物則無(wú)爲(wèi)而泰，守夫素樸，則不順典制，聽(tīng)彼所獲，棄此所守，識(shí)道之華而愚之首，故茍得其爲(wèi)功之母，則萬(wàn)物作焉而不辭也，萬(wàn)事存焉而不勞也，用不以形，御不以名，故仁義可顯，禮敬可彰也。夫載之以大道，鎮(zhèn)之以無(wú)名，則物無(wú)所尚，志無(wú)所營(yíng)，各任其貞，事用其誠(chéng)，則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉。棄其所載，舍其所生，用其成形，役其聰明，則仁失誠(chéng)焉，義其競(jìng)焉，禮其爭(zhēng)焉，故仁德之厚，非用仁之所能也，行義之正，非用義之所成也，禮敬之清，非用禮之所濟(jì)也。載之以道，統(tǒng)之以母，故顯之而無(wú)所尚，彰之而無(wú)所競(jìng)，用夫無(wú)名，故名以篤焉，用夫無(wú)形，故形以成焉，守母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有而邪不生，大美配天而華不作，故母不可遠(yuǎn)，本不可失，仁義，母之所生非可以爲(wèi)母，形器，匠之所成非可以爲(wèi)匠也。捨其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止，雖極其大，必有不周，雖盛其美，必有患憂(yōu)，功在爲(wèi)之，豈足處也。○雱曰：自拔於常流之中，而思比德於至聖，非眞大丈夫，孰能如此。