誠(chéng)全堂記

誠(chéng)全堂記

前上元宰臨江黃君景雲(yún)入仕于朝，秩滿(mǎn)暫還，有堂焉，名之曰誠(chéng)全。因桃源宰簡(jiǎn)君正禮、池陽(yáng)敎?zhǔn)?君京來(lái)求予爲(wèi)之記。簡(jiǎn)君爲(wèi)之言曰：朱子語(yǔ)録有云：誠(chéng)是天理之實(shí)。然聖人之生，稟受渾然，氣質(zhì)清明純粹，全是此理。學(xué)者則須是致力學(xué)問(wèn)思辨行，直是得日用本分事，無(wú)非實(shí)理，然後爲(wèi)誠(chéng)也。即是言而觀(guān)諸聖人，仲尼有云：惟天爲(wèi)大，惟堯則之。詩(shī)云：維天之命，於穆不巳。文王之德之純。仲尼曰：予欲無(wú)言，天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？如此者，豈瞻企思慮之所可及哉？觀(guān)于聖人者，觀(guān)乎天者也。觀(guān)于天者，觀(guān)乎聖人可也。人之所以爲(wèi)人，其性則仁義禮智，其倫則君臣、父子、夫婦、兄弗朋友也。人而不逹乎天，蓋盡乎斯道而巳，故曰聖人，人倫之至也。舜之於堯，周公之於文王，皆聖人也。孟子曰：舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下之爲(wèi)父子者定。周公之東征也，詩(shī)人詠之曰：公孫碩膚，赤舄幾幾。君子以爲(wèi)善形容周公焉。蓋天理有常，而事之所遇有変。変雖萬(wàn)端，而其常也不失。故於其間可以窺見(jiàn)聖人之萬(wàn)一乎。顔子之於仲尼，亞聖也，去聖人一間爾。顔子不幸短命，傳仲尼之道者，曽子。子思。孟子也。學(xué)者從事於三子之言，其至不至則甚不齊。然竊觀(guān)前乎此，有踐而充之者，其惟顔子乎！仲尼曰：回也，其心三月不違仁。方其不違也，於聖人之全躰有以異乎？孟子曰：顔子具躰而?。周子曰：執(zhí)焉復(fù)焉之謂賢。蓋謂顔子也。又曰：聖人之緼?，顔子殆不可得而見(jiàn)乎？是故天不可以意見(jiàn)測(cè)也，聖人不可以意見(jiàn)知也。從之末由之際，則亦可見(jiàn)其?矣乎！然則亦謂稟性渾然，氣質(zhì)淸明純粹，其可以易言而輕以自命乎哉？然而學(xué)者之所以爲(wèi)學(xué)，人之所以爲(wèi)人，非天非聖人，則何所事乎？是故不敢以易言之，亦不敢不以此爲(wèi)事也。蓋嘗聞之周子曰：誠(chéng)無(wú)爲(wèi)，幾善惡。夫誠(chéng)者，理之至實(shí)，何所事於爲(wèi)哉？而幾之發(fā)，則有善惡之分矣。昔者夫子於乾之九二曰：閑邪存其誠(chéng)。程子釋之曰：邪旣閑則誠(chéng)自存，非別求誠(chéng)於外而存於此也。而閑邪之道，則在於動(dòng)容貌，整思慮，自然生敬。敬則誠(chéng)存，而於實(shí)理無(wú)所欠闕矣。然斯言也，亦在於言信行謹(jǐn)之後，下學(xué)入門(mén)，蓋未能遽及乎此也。是故張子又專(zhuān)以禮敎人。蓋君臣父子、夫婦兄弟、朋友之間，日用之際，莫非其事，而品節(jié)之?知有未盡者矣。一豪之分不盡，則有一豪之闕，而不實(shí)矣。然非知禮，其孰能與於此哉？故思全乎理之實(shí)者，又當(dāng)致力乎此，所以人倫之至，非聖人莫能當(dāng)之。集願(yuàn)學(xué)而未之能逹也。輙誦所聞，以告三君子，而記諸黃氏屋壁。