般若無知論第三

般若無知論第三

釋茲分二：初明般若，後解無知。初有二種：一、本覺般若，?衆(zhòng)生等有智慧是也。大論四十三中?爲(wèi)智慧，故華嚴(yán)出現(xiàn)說一切衆(zhòng)生皆具如來智慧等。二、始覺般若，?六度之一。然通淺深，淺則生空般若，深則法空般若。此?有二：一、因修，謂歷位漸得故；二、果證，謂覺至究竟故。然始本平等，唯一覺也。又有三種：一、實(shí)相般若，大論指般若是一切諸法實(shí)相故；二、觀照般若，照理照事故；三、文字般若，能顯揔持故。而此論中具攝前理，至文隨示。後言無知者，?下論文，緫有二義：一、?妄，下云本無惑取之知等。二、顯眞，有三：一、本覺離?，知?非知，故下云果有無相之知等。二、始覺無知，謂窮幽亡鑒，撫會無慮，故實(shí)相觀照可以例知。三、文字無知，謂言說?如，文字性空，非知非不知，仍曰無知。修文字者，不著不離，是名修諸佛智。毋應(yīng)知甚深般若揔持一切之功德，出生無盡之法門，破裂煩籠，優(yōu)游正覺也。?梁傳，什公初譯大品，論主宗之，以作此論，竟以呈什。什歎曰：吾解不謝子，辭當(dāng)相揖。論者謂假文字般若，問荅析理，顯示實(shí)相等。

夫般若虗玄者，葢是三乘之宗極也。

非知非見曰虗，不有不無曰玄。又四句不攝曰虗，靈鑒亡照曰玄。此牒經(jīng)也。極，至也。三乗之人皆宗尚於般若，各各修學(xué)，但機(jī)有小大，成自乘菩提。故大品聞持品云：善男子，欲得阿羅漢果，當(dāng)?行般若波羅?等。

誠眞一之無差，然?端之論，紛然乆矣。

正理唯一，至當(dāng)不差。人學(xué)般若，隨見成殊，各興?論，紛然亂轍乆矣。

有天竺沙門鳩摩羅什者，少踐大方，研磨機(jī)心斯?，獨(dú)?於言象之表，妙契於希夷之境。

天竺或曰印土身毒，?五印婆羅門國。什公生?茲，以父鳩摩羅炎本南天竺人，?從本稱盛德。如傳言象出易經(jīng)，略例言生於象，象生於意。?以言喻能詮，象喻所詮。希夷出老氏，彼云：聽之不聞名曰希，?之不見名曰夷。?喻般若，離名曰希，離相曰夷。按什公本傳，?學(xué)小乘，因悟蘇摩說阿耨逹經(jīng)，?學(xué)大方，研心此?，孤出於言象之外，妙合於實(shí)相之境。

集?學(xué)於迦夷。

?學(xué)，?西域外道。迦夷，?佛生之國，亦通指諸國。集，猶正也。師在天竺，破邪顯正非一。

揚(yáng)淳風(fēng)於東扇，將爰燭殊方。而匿耀涼土者，所以道不虗應(yīng)，應(yīng)必有由矣。

殊方，謂他國。涼土，?西涼也。意謂什公將欲舉揚(yáng)教風(fēng)，東傳漢地。値符堅(jiān)失國，姚萇僣逆，品光父子，心不存法。師藴其深解，無所宣化。在涼十有三年，機(jī)縁未會，隨世浮沉。是知佛法流行，亦待時(shí)節(jié)因縁。茍非其時(shí)，道不虗行。

弘始三年，嵗次星?，秦乗入國之謀，舉師衆(zhòng)以來之意也。

萇子興?位，嵗號弘始。星?者，瑤?云：丑月星?，?以月?年也。秦乘下梁傳云：弘始三年，廟庭木生連理，逍遙觀蔥?成茞，以爲(wèi)美瑞，謂智人應(yīng)入。五月，秦遣隴西公碩德伐之，隆軍大破。九月，品隆上表皈降，故云入國之謀。至十二月末，師至長安，亦可師，?什公西伐之意，舉師令來。

北天之運(yùn)，數(shù)其然矣。

大品云：般若於佛滅後，先至南方，次至西方，次至北方。大盛震旦，在天竺東北。?什公道通，應(yīng)斯懸記。

大秦天王者，道契百王之端，德洽千載之下，游刅萬機(jī)，弘道終日，信季俗蒼生之所天，釋迦遺法之所仗也。

王謙，故不稱皇帝，但比跡三王。以春秋?周爲(wèi)天王，故百王但汎舉前代帝王。游?，出莊子。庖丁解牛，運(yùn)?熟妙，故曰游?。彼云：其於游?，必有餘地矣。謂秦王日親萬事，判決合宜，如游?爾。又?終日弘闡佛法。蒼生，?衆(zhòng)生也，謂蒼蒼然而生亦可。蒼者，天也，自天生故。葢隨俗說所天者，王德配天，物?其廕。昔金河?命，令王臣弘護(hù)。?王遵行法門，依仗。

時(shí)乃集義學(xué)沙門五百餘人，於逍遙觀躬親執(zhí)秦文，與什公叅正方等。

義學(xué)??史十科中義解，逍遙觀??秦中草堂寺本。姚置層觀於此，什公入?，遂施爲(wèi)寺凖。晉書載?：王雅信佛法，請師宣譯。師執(zhí)梵本，王執(zhí)秦文，更互叅正，譯出諸經(jīng)。方等者，方正平等，?方廣分。

其所開拓者，豈唯當(dāng)時(shí)之益，乃累刼之津梁矣。

拓，手承物也，亦拓開戸也。謂所譯經(jīng)論，開化一切，非?益於彼時(shí)，實(shí)爲(wèi)積刼迷津之橋梁。???瑯凾，數(shù)越五千，師所出經(jīng)，世多弘讃。

予以短乏，曾厠嘉?，以爲(wèi)上聞?要，始於時(shí)也。

論主謙云：我以才短智乏，則預(yù)什公嘉善之會，殊?要妙之義，始於此時(shí)。聞自什公，故云上聞。

然則聖智幽微，深隱難測，無相無名，乃非言象之所得。爲(wèi)試罔象其懷，?之狂言爾，豈曰聖心而可辯哉？試論之曰：

聖智爲(wèi)般若之體，離諸分別，故云幽微。無相故，非義象可思；無名故，非言詮可議，故云難測。爲(wèi)試下，意云：般若雖非名相可及，將欲悟物，亦當(dāng)內(nèi)亡其象，外?其言以辯之，非言欲言，故云狂也。莊子云：使罔象求而得之。舊本作惘字，悟。豈曰下，理非言辯，但?言顯之。○自下，先引經(jīng)定宗，後九次問荅，決擇宗中之意，令無餘惑。

放光云：般若無所有相，無生滅相。道行云：般若無所知，無所見。

略引二經(jīng)以示此論之所宗。放光?大品也，但兩譯成?。二十卷云：般若無所有相。第十五云：須菩提！般若波羅?不生不滅相。道行第一云：般若波羅?當(dāng)何從說？菩薩都不可得見，亦不可知。無所有相者，謂有無知見等相皆離故。無生滅相者，非因縁所生故。亦四相不遷，三際莫易。餘如下釋。

此辯智照之用，而曰無相無知者何邪？果有無相之知，不知之照明矣。

初二句反覈未了之者，云二經(jīng)正明智用，乃云無知無相，何故後二句略標(biāo)若斯之理，果然而有云云？謂眞心靈鑒，知非知相，無知而知。

何者？夫有所知，則有所不知。以聖心無知，故無所不知。不知之知，乃曰一切知。

初二句舉妄。謂妄識取境，能所昭然，故曰有知。妄見不周，故曰有所不知。何者？且丈夫心主，秪臨噐身；常侍末那，唯持見分。謀臣之識，徒知有漏之鄉(xiāng)；五將之能，但擊塵囂之境。各有分量，知亦何眞？故云爾爾。後四句示眞。聖心不然，非能所取，故云無知。本覺靈明，無法不照，故曰遍知。良以?智之體，宛爾無涯；?體之智，亦擴(kuò)?無外。此以諸法本居智內(nèi)，豈有智內(nèi)之法而不知邪？佛性論云：以如如智，稱如如境。況法依心現(xiàn)，無法非心。以?法之心，知?心之法，尤遍知也。

故經(jīng)云：聖心無所知，無所不知，信矣。

思益經(jīng)第一云：以無所知故知。

是以聖人虗其心而實(shí)其照，終日知而未?知也。故能黙獨(dú)韜光，虗心玄鑒，閉智塞聦，而獨(dú)覺??者矣。

文似老書，義意實(shí)殊。虗心者，無知相故。實(shí)照者，有照用故。終日下，知?無知故。黙耀下，正顯無相。但般若之體，了非分別，義言韜黙，非故?匿。閉智下，智及聦屬能證之智，??屬所證之理。以智證理，返照皈寂，亦義言閉塞。獨(dú)覺者，智無二故。金光明說：佛果功德，唯如如及如如智獨(dú)存。如如深窅，故曰??。?恩大師云：性質(zhì)杳?，義正同此。上乃權(quán)實(shí)不分，寂用?融，實(shí)相般若，該於一切。自下約二諦以明二智，不二而二，二而不二，?開實(shí)相爲(wèi)觀照也。以演宗中，悲智相?，一?之力，權(quán)慧具矣。

然則智有窮幽之鑒，而無知焉；神有應(yīng)會之用，而無慮焉。

幽屬於理，智謂眞智。照無不極，故云窮幽。眞諦非相，故云無知。神謂俗智，應(yīng)用難測，故名曰神。應(yīng)?者，感之必應(yīng)，不失其會。然水澄月現(xiàn)，無心於化，故曰無慮。問：大悲大願，豈非知邪？荅：無縁之悲，無相之願，皆亡知照也。故金剛?cè)两?jīng)云：若化衆(zhòng)生，無生於化。不生無化，其化大焉。問：觀機(jī)審化，?非知邪？荅：?論本意，但由機(jī)感。雖應(yīng)萬類，神亦無思。教合根宜，謂言觀審。一論上下，此理昭然。

神無慮故，能獨(dú)王於世表；智無知故，能玄照於事外。

神用渉有，由無思慮，有不能縛，故云世表。王，榮也。正智契眞，由非知故，事不爲(wèi)礙，故云事外。如清涼釋離世間?云：處世無?，?是離也。

智雖事外，未始無事；神雖世表，終日域中。

恐人聞實(shí)智事外，謂有外證空，故云未始無事。言?事見眞，起信云：以一切法悉皆眞故。又聞權(quán)智世表，謂不化物，故云爾也。謂處世不?，?是世表。

所以俯仰順化，應(yīng)接無窮，無幽不察，而無照功。斯則無知之所知，聖神之所會。

初二句，權(quán)用順機(jī)，或俯或仰，根熟?應(yīng)，應(yīng)無窮極。正由無思，方能如是。俯謂俯就，?隨他意語，如人天小乘等。仰謂企仰，?隨自意語，如實(shí)教一乘等。次二句，實(shí)智覺法，法無不盡，非知非見，故無照功。後二句，?結(jié)。正由非知非會，然後能知能會，豈但知而無知等邪？權(quán)智亦合云非會之所會。上論二智，知?非知。非知而知等下，通論智體非有非無。

然其爲(wèi)物也，實(shí)而非有，虗而不無，存而不可論者，其唯聖智乎。

欲?前義，故再起文?云然。其等實(shí)而非有者，雖眞照炳然，亦非有相。若取爲(wèi)有，則著常見。虗而不無者，雖妙湛杳然，亦非無心。若取爲(wèi)無，則落斷見。故般若妙存，所以能聖。若無般若，亦無聖人，但不可作有無等思議。其唯下。結(jié)屬。

何者？欲言其有，無狀無名；欲言其無，聖以之靈。

無狀等者，名依相立，相自緣生，有爲(wèi)法也。且?心覺照，不從緣生，何有名相？聖以之靈者，聖人諸法盡覺，萬緣普應(yīng)，正由般若力通難思，何爲(wèi)無邪？

聖以之靈，故虗不失照。無狀無名，故照不失?。照不失虗，故混而不渝。虗不失照，故動以接麤。

虗，寂也。正由非有故寂立，非無故照存。正寂而常照，正照而常寂。展轉(zhuǎn)躡跡，釋成前義?；於挥逭?，謂正漚和時(shí)，長在般若，故入生界，不?不縛。動以等者，謂正般若時(shí)，恒漚和故，義利流行，接引凡夫之麤也。

是以聖智之用，未始暫廢，求之形相，未暫可得。

始，初萌也。靈智妙存，如何暫時(shí)可廢？有無□非，如何形相可得？言暫者，少選不可，況乆廢乆得邪？非?有無諸相等不得，而智亦無得。言語道斷，心行處滅。

故寶積曰：以無心意而現(xiàn)行。放光云：不動等覺而建立諸法。所以聖跡萬端，其致一而已矣。

寶積?淨(jìng)名經(jīng)長者子寶積歎佛偈言：佛心意已滅，寂也。而現(xiàn)行，照也。放光二十九云：不動眞際，爲(wèi)諸法立處。聖跡，教也。屬上二經(jīng)。古譯句爲(wèi)跡，?跡得兎，如?句得義。下論?云教跡致一者，謂在文有?，於?無殊。

是以般若可虗而照，眞諦可亡而知，萬動可?而靜，聖應(yīng)可無而爲(wèi)。

以所觀眞諦，妙絕諸相，但可非知而知。故般若照時(shí)，亡能亡所，唯虗而照。仁王云：正住觀察，而無照相。萬動等者，以所應(yīng)俗諦，緣生性空，?動而靜。亦令能應(yīng)權(quán)智，無爲(wèi)而爲(wèi)。心境前後互舉者，以心由境，以境?心，皆可亦順文便，不以辭害志。

斯則不知而自知，不爲(wèi)而自爲(wèi)，?何知哉？?何爲(wèi)哉？

前二句，結(jié)成知爲(wèi)。?何下，恐聞知爲(wèi)，心?住著，此又遣之。般若菩薩，少有所住，便落妄想，著我人相，?非菩薩。是故有得無得，皆無所得，逈然無寄，眞智現(xiàn)前，然燈記別，而得菩提。

自下大叚，九重問荅，決擇前義。前依宗致，粗述大綱；?賔主徃?，令人精曉。故遺民云：此辯遂通。則般若衆(zhòng)流，殆不言而會，良有以也。

難曰：夫聖人眞心獨(dú)朗，物物斯照，應(yīng)接無方，動與事會。物物斯照，故知無所遺；動與事?，故會不失機(jī)。會不失機(jī)，故必有會於可會；知無所遺，故必有知於可知。必有知於可知，故聖無虗知；必有會於可會，故聖不虗會。

難曰：下至?xí)皇C(jī)，謂眞智盡諸法之實(shí)，權(quán)智應(yīng)萬物之感，皆不失也。會不下四句，雲(yún)庵逹公云：必有?會之智，應(yīng)可會之機(jī)；亦有?知之智，知可知之理。必有下四句，言實(shí)有知會。

旣知旣會，而曰無知無會者何邪？

正難可知。

若夫忘知遺會者，則是聖人無?於知會，以成其?耳。

初句敘救，後?明意。此同老氏，以前文難定，有知有會，恐救云：聖人雖有知會，以其不矜不恃，知如不知，會如不會，故云忘知遺會。若爾，此則但是聖人不以知會自長，取爲(wèi)巳?。然由虛心不自長，故爲(wèi)物推載，返以知會皈於聖人，是聖人不?迯其知會之長，竟成已?爾。如老氏云：後其身而身先，非以其無?邪？故?成其?。彼意云：後其身，不欲?已也。然已讓人，人必讓已，本欲在後，而返在前，是成其?耳。

斯可謂不自有其知，安得無知哉？

?上所救，但是聖人不以知會自取爲(wèi)長，豈一向無知會，非無之太甚邪？

荅曰：夫聖人功髙二儀而不仁，明逾日月而彌昏。

二儀，天地容儀。不仁，文出老氏，取義不同。彼云：天地不仁，以萬物爲(wèi)蒭狗。意云：天地?zé)o?，雖以仁恩生成萬物，於物不望其報(bào)。如人縛蒭爲(wèi)狗，亦不責(zé)於吠守。此老氏意也。論意云：大權(quán)普度，功高天地。然無緣之?，化而無化，不住化相，故云不仁。如金剛般若云：四生九?，我皆度之，功高也。而無有一衆(zhòng)生實(shí)滅度者，不仁也。明逾等者，謂實(shí)智照理，明也。都無分別，昏也。又明逾日月，遍知也。彌昏，無知也。?光瑤和尚意同。

豈曰木石瞽其懷，其於無知而巳哉？

我言無知，知?無知，非如木石聾瞽無覺。

誠以?於人者神明，故不可以事相求之耳。

神妙靈明，謂般若也。事相，謂人之情見。蓋前所難者，於知不恃，於會不矜。但人之情識，虗心容物，比無相般若，相去?然，莫認(rèn)不矜便爲(wèi)般若。顔子虗懷，孟反不伐，未聞入理。

子意欲令聖人不自有其知，而聖人未?不有知。

?審前難，以前云：此可謂聖人不自有其知，安得無知哉？故先審定下責(zé)云：

無乃乖於聖心，失於文?者乎。

無乃，文簡具云豈不乃也。如外典云：無乃爲(wèi)侫乎。若定有知，豈不乖心?敎。

何者？經(jīng)云：眞般若者，淸淨(jìng)如虗空，無知無見，無作無緣。

大品?受品云：摩訶衍如虗空，無見無聞，無知無識。三假品云：般若於諸法無所見等，眞?惑取。淸淨(jìng)者，絕相之義。無知下，釋成淸淨(jìng)。作者，造也。謂無師自然之智，非因所作，非緣所生。仁王云：無行無緣義同。

斯則知自無知矣，豈待返照然後無知哉？

斯者，指所引經(jīng)。?云般若?是知體，?云無知無見，?斯經(jīng)意，知?無知，豈待反?其照，閉目塞聦，絕聖去智，?如木石，謂無知邪？

若有知性空而稱淨(jìng)者。

假牒彼救也?？蛛y者，別會經(jīng)意。救云：經(jīng)稱般若淸淨(jìng)者，非謂無知故淸淨(jìng)，約知見性空，故云淸淨(jìng)。若云爾者下，反詰云：

則不辨於惑智。三毒四倒皆亦清淨(jìng)，有何獨(dú)尊淨(jìng)於般若？

若云般若有知有見，但性空故，經(jīng)說淸淨(jìng)者，則與惑智不相殊?。何者？夫三毒四倒皆亦性空，亦應(yīng)淸淨(jìng)。?此而知，不約性空，但約無知無見。惑智?三毒等，分別名智。如下云惑智之無起，信六麤智相是惑故。

若以所知美般若。

所知者?眞諦。恐難者再救云：經(jīng)稱淸淨(jìng)，非約能知般若無知無見，但約所知眞諦淸淨(jìng)，故美般若云淸淨(jìng)者。

所知非般若，所知自常淨(jìng)，故般若未?淨(jìng)，亦無緣致淨(jìng)。歎於般若。

能所宛然，豈所知淨(jìng)故，令能知亦淨(jìng)而歎美之？

然經(jīng)云般若淸淨(jìng)者，將無以般若體性眞淨(jìng)，本無惑取之知。本無惑取之知，不可以知名哉。豈唯無知名無知，知自無知矣。會經(jīng)正意，將無者，豈非也。?不約性空及所知云淸淨(jìng)，然經(jīng)言淸淨(jìng)有二意：一智體眞淨(jìng)非知見故，二本無惑取之知故。?本無矣，難以知名。豈唯下，恐疑者聞前云性淨(jìng)無知，謂兀然絕照，故?遣云以知無知相，故本無惑取，故知?無知也。

是以聖人以無知之般若，照彼無相之眞諦。眞諦無兎馬之遺，般若無不窮之鑒。

前二句，明以智證理。後二句，證理之相。兎馬者，?經(jīng)中所說象馬兎同渡一河，河自無殊，得有淺深，以喻三乘同入法性，淺深三?。?意云，以所證眞諦，本無兎馬淺深之跡，以軌般若，般若亦無差別無窮之鑒照也。

所以會而不差，當(dāng)而無是，寂怕無知而無不知者矣。

不差者，應(yīng)不失機(jī)，?前無不爲(wèi)也。無是者，由感而應(yīng)，本非我故，寂怕下可知。此但決擇前宗中眞諦可亡而知等。

難曰：夫物無以自通，故立名以通物。物雖非名，果有可名之物。當(dāng)於此名矣，是以?名求物，物不能隱。

此難知及無知，二名互違。?且立理，文亦易通。意云：名能召物，名正則物順。此依世諦，名可得物。如召火時(shí)，不以水應(yīng)。

而論云聖心無知，又云無所不知。

二名互?也。難實(shí)例權(quán)。

意謂無知未?知，知未?無知，斯則名教之所通，立言之本意也。

例如寒暖相反，得失互非，言教詮量太通之理，立名本意，自有定體。

然論者欲一於聖心，?於文?，?文求實(shí)，未見其當(dāng)。

知?無知，是一其心。然二名互非，心豈成一哉？

何者？若知得於聖心，無知無所辨；若無知得於聖心，知亦無所辨；若二都無得，無所?論哉？

此言若聖心有知，宜置無知；若聖心無知，宜置有知；若聖心?非，更不?說二名。二名?成，互非三義，皆爲(wèi)不可。

荅曰：經(jīng)云：般若義者，無名無說，非有非無，非實(shí)非虗，虗不失照，照不失虗，斯則無名之法，故非言所能言也。

亦義引放光等。經(jīng)由難者，依名求實(shí)，二名?違，謂聖心亦?，不知般若非名非相，故引經(jīng)以遮，令忘名會?。經(jīng)約遮詮，可知。斯則下，論辭略釋無名無說，以起下文。

言雖不能言，然非言無以傳，是以聖人終日言而未?言也。?試爲(wèi)子狂言辨之。

大方便佛?恩經(jīng)初卷云：法無言說，如來以妙方便，能以無名相法作名相說。

夫聖心者，微妙無相，不可爲(wèi)有；用之彌?，不可爲(wèi)無。不可爲(wèi)無，故聖智存焉；不可爲(wèi)有，故名教絕焉。

微妙等者，謂聖心離知見作緣等相，非有也。用之下，聖心靈妙，照理達(dá)事，用無怠息，非無也。亦擬老氏。?云妙無諸相，名教詮之不及，以通前難。?名求物，物不能隱。?般若非物，名依何立？欲以有知無知定名聖心邪？大論三十七云：一切世間著有無二見等。

是以言知不爲(wèi)知，欲以通其鍳；不知非不知，欲以辨其相。

言知下，若說有知，但欲令人通曉其鑒照之用，豈有知相可?。坎恢?，若說無知，但欲令人知無惑取之相，豈謂一向無知？

辨相不爲(wèi)無，通鍳不爲(wèi)有，非有故知而無知，非無故無知而知。

謂般若之體無知無見亦非是無，有鑒有靈亦非是有。非有下但躡前釋，成知與無知非一非?，方詺中道之心。

是以知?無知，無知?知，無以言?而?於聖心也。

無以者，戒止之辭。

難曰：夫眞諦深玄，非智不測，聖智之能，在茲而顯。

法性深廣，玄妙難思，唯般若能證，故此智證眞，功能顯著。

故經(jīng)云：不得般若，不見眞諦。

反明也。亦義引般若。智論十八云：解脫?槃道，皆從般若得。

眞諦，則般若之緣也。以緣求智，智則知矣。

意云：境爲(wèi)心緣，眞?所證之境，智?能證之心。當(dāng)證理時(shí)，?不知邪？

荅曰：以緣求智，智非知也。

上句順難縱之，下句緫斷非知。此但斷定非知，下釋不知之所以云。

何者？放光云：不緣色生識，是名不見色。又云：五陰淸淨(jìng)故，般若淸淨(jìng)。

文?大品義同。放光十六云：不以五陰因緣起識者，是爲(wèi)不見五陰。又云下，?放光第十四文，謂不以五陰爲(wèi)緣而生般若知識，是名不見者，成無知也。以色?空故，智無所得。

般若?能知也，五陰?所知也，所知?緣也。

但釋後文，前亦例解。經(jīng)雖云色，意在色空，空與淸淨(jìng)，義非?也。欲明眞諦無相，故非是般若?知之緣。?且對前問，以所知爲(wèi)緣，然後眞妄對辨，究竟?顯。眞諦非緣，眞智非知，委細(xì)開示，令人深悟，善巧方便，其在于斯。遺民云：宛轉(zhuǎn)窮盡，極於精巧?？芍^知言矣。

夫知與所知，相與而有，相與而無。

?句通標(biāo)，次句妄心妄境相待而起，後句眞心眞境相待而無。廣如下釋。

相與而無故，物莫之有；相與而有故，物莫之無。物莫之無故，爲(wèi)緣之所起；物莫之有故，則緣所不能生。

物者，通屬眞妄心境。初二句躡前相因，顯眞心眞境寂然無相；後物莫之有下，躡前無相，以明眞心眞境互非緣、互非起。以第一義諦空慧?融，本非心境，要人悟入一體義分，空?寂也、境也，慧?照也、心也。?槃云：第一義空，名爲(wèi)智慧。故法爾寂照湛然，心境互現(xiàn)，性出自古，實(shí)非緣生。?亦云緣者，且例妄說，義言緣也。次二句躡前相因，顯妄法相待，心境昭然；後物莫之無下，躡前有相，以明妄心妄境互成緣、互成起也。

緣所不能生，故照緣而非知。爲(wèi)緣之所起，故知緣相因而生。

眞非緣起，故照境之時(shí)了無分別。妄自緣生，故能所歷然。外託塵境，內(nèi)生分別，故云知緣等。

是以知與無知，生於所知矣。

所知者，通屬眞妄二境。妄知因境而生，故云生於等無知。亦言生者，實(shí)無生相，但因眞諦無相，軌則眞智，成無分別。生者，因也，成也。

何者？夫智以知所知取相，故名知。眞諦自無相，眞智何由知？

成前相與而有，相與而無。妄智以能分別所知之境，一一於境取相。相?妄起，心亦妄生。眞則反此，故曰無知。對妄辨眞，義意昭然?！鹱韵碌珡V釋前義。問：何故眞妄相因非因，爲(wèi)緣非緣，有知無知邪？

所以然者，夫所知非所知，所知生於知，所知?生知，知亦生所知。

妄心妄境，相因相待，互各生起，心境迢然。有能所知非所知者，境未對心之時(shí)，亦未爲(wèi)境生於知者，由現(xiàn)前境，牽起內(nèi)心，此?因境生心，心故能知。故起信云：?次境界爲(wèi)緣故，生六種相，?六麤事識，分別取著，是名知也。知亦生所知者，謂因心生境也。由心分別，境亦隨生，知者分別也。古德云：未有無心境，曾無無境心。

所知?相生，相生?緣法，緣法故非眞，非眞故非眞諦也。

初句躡前文簡，具云知與所知等。緣法者，若心若境，皆因緣所生法也。非眞者，緣集故有，緣離故無，自無主宰，故成空假。中論云：因緣所生法，我說?是空等。

故中觀云：物從因緣有故不眞，不從因緣有故?眞。亦義引彼論，破因緣品中之義，但前句證前，後句證後。

?眞諦曰眞，眞則非緣，真非縁故，無物從緣而生也。初二句明眞諦非緣集之境，後二句承前以明非緣，文亦或脫，應(yīng)云無物從非緣而生也。下引證中可見。

故經(jīng)云：不見有法無緣而生。

大品云：亦諸經(jīng)通義，未曾見有一法從非緣而生。無者，非也。如水土是生榖之緣，火石則非。?眞諦如空，有知如芽，種空不生，芽空非緣，故緣眞不生，知眞非緣。故中論云：不從非緣生。亦可無者，有無之無，謂但見諸法頼緣而起，未有一法無緣而生。?眞諦無緣性，亦不能生般若之知。中論初卷云：如諸佛所說，眞實(shí)微妙法，於此無緣法，云何有緣緣？

是以眞智觀眞諦，未?取所知。智不取所知，此智何由知？初二句明不取，後二句顯非知。眞智觀眞，若取所知，豈成眞智？故永嘉大師云：若以知知寂，此非無緣知。如手執(zhí)如意，非無如意手。若此則能所宛然，不唯不成於眞智，亦不能證寂。問：若竟無知，何名般若？亦應(yīng)不名見道荅。

然智非無知，但眞諦非所知，故眞智亦非知。

有所則有能。?所觀眞諦，離心緣相，故能照般若，都無知相，誰謂般若絕於靈照？

而子欲以緣求智，故以智爲(wèi)知。緣自非緣，於何而求知哉？

巳上唯約實(shí)智照眞，眞?非緣，智亦非知。中吳集云：上三重問荅，通辨論?。下之六重，皆次第躡跡而生。

難曰：論云：不取者，爲(wèi)無知故不取，爲(wèi)知然後不取邪？設(shè)爾，何失？

若無知，故不取。聖人則?若夜遊，不辨緇素之?。若知然後不取，知則?於不取矣。

二俱有過也。此躡前爲(wèi)難，謂不取順於無知，應(yīng)合聖心?暗，如人夜行，不辨黒白。有取與知相順，焉有知而不??？以難前云：未?取所知。又云：智非無知。

荅曰：非無知故不取，又非知然後不取，?非。

知?不取，故能不取而知。

了了妙存，故曰知。分別巳亡，故曰不取。故能下，正由遍計(jì)乆空，無明永盡，無能取相也。知由不取，取則不知，故云不取而知。若此尚非自知，況取境邪？如永嘉云：若以自知知，亦非無緣知，如手自作拳，非是不拳手。

難曰：論云不取者，誠以聖心不物於物，故無惑取也。

不取之中，?有二難：前約知與不取兩?，此約不取斷滅，故二難成?。不取於物者，謂了物本空，無我無法。無惑取者，謂二執(zhí)二障，永巳斷滅。

無取則無是，無是則無當(dāng)，誰當(dāng)聖心，而云聖心無所不知邪？

是者，印可於物，不謬之稱。當(dāng)者，印物不謬，有主質(zhì)之謂。若心有取，則定有是物之懷，有是物之懷，則有當(dāng)物主質(zhì)之心。??不取，應(yīng)無印可之是，當(dāng)物之主體用頓絕，空空如也，故云誰當(dāng)?shù)取?/p>

荅曰：然。無是無當(dāng)者，夫無當(dāng)則物無不當(dāng)，無是則物無不是。物無不是，故是而無是。物無不當(dāng)，故當(dāng)而無當(dāng)。

有當(dāng)有是，則屬惑取。求當(dāng)求是，終不得其眞是眞當(dāng)。?般若之照，由無惑取是當(dāng)之情，故能無物不印，印無不是，是無不當(dāng)。豈云一向無是，淪其心用，一向無當(dāng)，?其心主乎？物無不是下，謂正是當(dāng)時(shí)，?無是當(dāng)之相。少法當(dāng)懷，此亦無知?知，知?無知中一分之義矣。

故經(jīng)云：盡見諸法而無所見。

義引放光等。文彼第十云：菩薩行般若波羅?，盡知一切衆(zhòng)生之意等。第三又云：行般若波羅?，於諸法無所見等。

難曰：聖心非不能是，誠以無是可是。

非不下心，能了境無是下。境相?空，是?亦寂。

雖無是可，是故當(dāng)是於無是矣。

境空心寂，不可有是有，當(dāng)無是無，當(dāng)應(yīng)可住乎？

是以經(jīng)云：眞諦無相故，般若無知者，誠以般若無有有相之知。若以無相爲(wèi)無相，又何累於眞諦邪？

因前決擇，巳捨有知之?，故云無有有相之知。?取無相爲(wèi)是，故云若以無相爲(wèi)無相等。爲(wèi)者，取?之相。累，謂負(fù)累，亦罪也。意云：眞諦無相，般若無知，心境俱無，住此無中如何？

荅曰：聖人無無相也。

舉聖緫遣。

何者？若以無相爲(wèi)無相，無相?爲(wèi)相。

無相雖無，若心有所住，?爲(wèi)相矣，焉成無相？智論二十六云：若無相中取相，非是無相。學(xué)般若者，住有爲(wèi)有火燒，住無爲(wèi)無水沉。水火雖殊，滅身無?。若有無俱捨，中道不存，是謂住於無所住矣。

捨有而之無，?猶迯?而赴壑，俱不免於患矣。

避有住無，猶如一人患危?險(xiǎn)峻，?身赴於溝壑，不知溝壑墜墮，亦可傷身。故中論云：大聖說空法，爲(wèi)離諸見故，若?見有空，諸佛所不化。以著有之見易除，著空之見難治，如火出水中，病因藥起。

是以至人處有不有，居無不無，雖不取於有無，然亦不捨於有無。

處有下二句，謂常居有無，了無所住，亦不起有無之見。雖不下二句，縱成前後，不取不離，眞無住之般若也。

所以和光塵勞，周旋五?，寂然而徃，怕爾而來，恬淡無爲(wèi)，而無所不爲(wèi)。

此約悲智相?，以顯無住。初句文同老氏，彼云：和其光，同其塵。?借彼文，以明權(quán)智渉有化生。周旋者，謂周遍?旋也。徃者，徃五?故，?靜而動也。來者，??槃故，?動而靜也。謂不出生死，恒??槃，了知生?無二際故。寂然、怕爾、恬淡，義皆相似。意云：以悲導(dǎo)智，而徃五?，周遍化生，無所不爲(wèi)。然正方便時(shí)，智?導(dǎo)悲，見生界空，度無所度，故言怕爾而來，恬淡無爲(wèi)。此如宗中悲智相導(dǎo)，一?之力，權(quán)慧□具處說。

難曰：聖心雖無知，然其應(yīng)會之道不差，是以可應(yīng)者應(yīng)之，不可應(yīng)者存之。

此難權(quán)智生滅先立理也。因前辨析巳許二智不住有無，然其下權(quán)智應(yīng)機(jī)之時(shí)大小無差，機(jī)熟爲(wèi)可應(yīng)，未熟者與作得度之緣，故云存之。

然則聖心有時(shí)而生，有時(shí)而滅，可得然乎？

正難也。謂應(yīng)時(shí)新生，感謝息滅，許如此不？

荅曰：生滅者，生滅心也。聖人無心，生滅焉起？

前二句明妄，謂諸心、心所實(shí)託緣生，從因緣故，墮在生滅。聖心反此，謂三際巳破，四相?亡，剎那不萌，何容生滅邪？問：若爾，應(yīng)無心邪？下通云：

然非無心，但是無心心耳。又非不應(yīng)，但是不應(yīng)應(yīng)耳。

華嚴(yán)明佛智廣大，金光談如智獨(dú)存，豈曰黙然如空，無知無照？無心心者，一、非妄有故；二、寂而能照故。問：無心之心，應(yīng)不應(yīng)機(jī)邪？荅：又非不應(yīng)等，後得無?，但隨感而現(xiàn)，現(xiàn)無現(xiàn)相，故云爾爾。?前云功高不仁等，亦可?寂故不應(yīng)，?照故應(yīng)。以?不應(yīng)之應(yīng)，顯上無心之心，上體此用。

是以聖人應(yīng)會之道，信若四時(shí)之質(zhì)，?以虗無爲(wèi)體，斯不可得而生，不可得而滅也。

大權(quán)利物，是唯無感，感之必應(yīng)，信若四時(shí)也。?者，正也。虗無者，語借。老氏謂般若之體，妙湛絕相曰虗，永盡惑取曰無。斯不下，結(jié)成。賢首大師云：非生非滅，四相之所不遷。謂?以至虗爲(wèi)性，則感來非生，感謝非滅，故云不可得等。

難曰：聖智之無，惑智之無，俱無生滅，何以?之？

此辨眞妄宛殊，而云俱無，俱無則同無生滅，智惑何分？

荅曰：聖智之無者無知，惑智之無者知無。其無雖同，所以無者?也。

聖心無知無惑，取知見等相故?；笾侵獰o，謂妄知緣生，其性本空故。其名雖同，其義實(shí)?。亦猶眞俗皆諦，諦義元殊。

何者？夫聖心虗靜，無知可無，可曰無知，非謂知無?；笾怯兄?，有知可無，可謂知無，非曰無知也。

謂聖心遍計(jì)巳斷，識相亦滅，更無妄知之體可令無之，但可稱云無知，遮也。非謂知無者，表也。故永嘉云：其性了然故，不同於木石。謂覺照炳然，光遍法界，豈曰知無？故荷澤云：知之一字，衆(zhòng)妙之門。華嚴(yán)十首。問：佛境界智，佛境界知。淸涼釋云：知?心體，智?心用。此論智知，體用?舍。爾惑智下，反前可思。

無知?般若之無也，知無?眞諦之無也。

若妄知對於妄境，妄知亦心。?以般若照之，妄知性空，?是眞諦之境，如前云五陰淸淨(jìng)是也。一心一境，二相歷然，如何但認(rèn)空同，不觀心境各?？

是以般若之與眞諦，言用?同而?，言寂??而同。同故無心於彼此，?故不失於照功。

釋前初句。

是以辨同者，同於?；辨?者，?於同。斯則不可得而?，不可得而同也。

此中具有四句，但文隱難見，?具出之，令無餘惑。初句承前?標(biāo)心境爲(wèi)寂用同?所依之法體。心境，法也；寂用，義也。同?但料簡寂用爾。言心境者，?智而如，境也；?如而智，心也。不二而二，體用恒殊；二而不二，心境一觀。華嚴(yán)?向說：未有如外智能證於如，未有智外如爲(wèi)智所證。?論中言寂?如也，言用?智也，正由如智同源，體用一致，故得同?自在，四句全現(xiàn)。體用非?曰同，非一曰?，巳知大義。言用下，第一句。?同而?者，謂?體起用，用與體殊。下躡釋云：?故不失於照功。言寂下，第二句。??而同者，謂攝用皈體，體與用一。下躡釋云：同故無心於彼此。彼此目心境也。是以下，第三、俱句。??前二，成此第三爾。是以辨同者，牒前同句。具云是以辨?而同者，以其但同於?，故云?而同，蓋??而同也。辨?者，牒初?句，可凖前說，亦?同而?也。二句同時(shí)，斯則下，第四、非句。承前第三而成，以同於?故非同，?於同故非?，具云不可得乎?而同、同而?也。下寂用各辨中，但敘前二句，以後二句從前生故。

何者？內(nèi)有獨(dú)鑑之明，外有萬法之實(shí)。萬法雖實(shí)，然非照不得。內(nèi)外相與以成其照功，此則聖所不能同用也。

釋前第一句，以心爲(wèi)內(nèi)，以境爲(wèi)外。獨(dú)鑑者，無二之照故。萬法之實(shí)者，實(shí)謂眞實(shí)，諸法實(shí)相故。又空亦名實(shí)，緣生性空故。前云實(shí)相性空，緣會一義等。上列心境。萬法下，明智證。理唯甚深，般若能照，藴等皆空也。內(nèi)外下，謂如如之境待般若以證，亦由證境成般若之功。此則下，結(jié)成?句。

內(nèi)雖照而無知，外雖實(shí)而無相，內(nèi)外寂然，相與俱無，此則聖所不能?寂也。

釋前第二句。此中內(nèi)外俱無，如智?泯，寂亦不立，假彼寂同，以遣其?。??遣矣，沒同果?，唯證相應(yīng)，非思非議，文義可解。

是以經(jīng)云：諸法不?者，豈曰續(xù)鳬、截鶴、夷、岳、盈壑，然後無?哉？誠以不?於?，故雖?而不?也。

初句牒經(jīng)。大品遍學(xué)品云：諸法無相，非一相，非?相。若修無相，是修般若等。此中略引一句也。豈曰下，引事會釋。鳬鴈屬脛短者，鶴脛長者，意云：諸法差別，如鳬短鶴長等。然性無不空，空故不?，不待續(xù)、截、夷、盈，然後平等。亦文借莊子，彼云：鳬脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。誠以下，不以諸相爲(wèi)不?，但以性空平等，故不?也。

故經(jīng)云：甚竒世尊！於無?法中，而說諸法?。又云：般若與諸法，亦不一相，亦不?相。信矣。

大品六喻品云：世尊！云何無?法中，而分別說?相？又云下，大品照明遍學(xué)品云：諸法無相，非一相，非?相，合亦無所合。初叚不分心境，?同而?；後叚心境相對，非一非?。?證前文信受者，聖教爲(wèi)定量故。量故，亦見法無疑故。

難曰：論云：言用則?，言寂則同。

舉前文爲(wèi)疑起之因。

未詳般若之內(nèi)，則有用寂之?乎？

疑聖心唯一，如何?有寂照之二？二則非一，一則非二，故成相?。

荅曰：用?寂，寂?用，用寂體一，同出而?名，更無無用之寂而主於用也。

初二句相?顯一，次二句釋成非?，正因相?所以非?。同出下，語借老氏亦非寂用?有同出之源，但論主巧用，彼又不可隨文取義。後二句謂?用之寂與用爲(wèi)體，豈有用外單寂而來主於用邪？主猶體也，亦合云又無無寂之用以賔於寂，約體用重輕假分賔主。

是以智彌昧，照逾明。神彌靜，應(yīng)逾動權(quán)。豈曰明昧動靜之?哉。

心用之外，了無寂境，故此但屬般若成立本論也。謂二智皆?寂而照，正照而寂。豈曰下，會皈一致。前約寂用非二，荅成一體。此約權(quán)實(shí)一心，寂照??實(shí)相。般若該心境，融眞妄，緫萬法，括二乘，未有一法非實(shí)相也。

故成具云：不爲(wèi)而過爲(wèi)。寶積曰：無心無識無不覺知。

成具?經(jīng)正文。

斯則窮神，盡智，極象外之談也。?之明文，聖心可知矣。

通結(jié)上文，謂窮二智之玄理，盡物外之淸談也。明文者，謂前所引聖教，依教出理，般若之道可知悟也。然上九?問荅，皆決擇前宗，但初??彼儒老，不矜不恃，遠(yuǎn)非般若。中間七次，或權(quán)實(shí)?明，或二智殊辨，或境智合說，或同?料簡。至於第九，寂用同源，皈般若之極致爾。

劉公致問。

致，至也。說文曰：送，詣也。諸說。公名程之，字仲思，彭城人，漢楚元王之裔。外善百家，內(nèi)研佛理，與儒者雷次宗、宗炳、周續(xù)之等，皆當(dāng)代名流。事遠(yuǎn)公於廬阜，稱十八賢，精結(jié)蓮社。時(shí)龍光寺生法師入?，就學(xué)於什公，因與論主莫逆。生公南返，乃以前論出示廬山社衆(zhòng)。遺民覽之，歎曰：不意方袍?有平叔。因以?問，實(shí)曰：起予瑤和尚云。雖跡在遺民，亦遠(yuǎn)公之深意。

遺民和南：頃餐徽聞有懷遙佇。歲末寒嚴(yán)，體中如何？音?壅隔，增用抱藴。弟子沉痾草澤，常有弊瘵耳。因慧明道人北游，裁通其情。

遺者，?也。謂野?散民，比跡?仲夷，?亦自號也。公亦?爲(wèi)柴桑令，值桓玄僣逆初萌，乃歎曰：晉室無磐石之固，蒼生有累卵之危。因去廬山，辟命弗顧。太尉劉裕見其野志沖?，乃以高尚人相禮。和南者，天竺敬禮之辭。頃餐下，名達(dá)曰聞，謂近味美名，遠(yuǎn)懷思慕，乆立遠(yuǎn)望也。本傳佇作仰字。蕰者，積蓄不通也。時(shí)南北□國，故音信難通，增其蕰積耳。沉痾下，謂陸沉病身，於山林草澤之中，更甞有弊困之病也。

古人不以形踈致淡，悟渉則親，是以雖?江山悠?，不面當(dāng)年。至於企懷風(fēng)味，鏡心像跡，佇恱之?，良以深矣。?然無因，瞻霞永歎，順時(shí)愛敬，兾因行李，數(shù)有承聞。

引古量?，妙契一貫。豈以地殊而隔，悟同則親，是以。企懷，謂劉公企仰而懷思也。風(fēng)味，謂肇公德風(fēng)道味。像跡，?上風(fēng)味影像蹤跡也。鏡心，謂鑑於劉公之因此佇立而恱慕，??不忘。無因者，無由一見也。但遠(yuǎn)望秦中，煙霞長歎爾。行李，游人也。聞，謂音問。當(dāng)遇行人，令我頻承師之音問。

伏願彼大衆(zhòng)康。和：外國法師常休納。

?也。外國法師，什公也。

上人以悟?之噐，而遘茲淵，對想開究之功，足以盡過半之思。故以毎惟乖濶，憤媿何深。

悟?者，謂遇什公明悟開?也。淵對，指什公。開究下，謂開解窮究般若之道。想足盡了過半之思，意云巳盡過半，語用繫辭，謂悟極聖心也。故毎下，劉公毎思南北乖違?濶，不親一見，憤媿深也。

此山僧淸常，道戒彌勵。禪隱之餘，則唯研唯講，恂恂??，故可樂矣。

一、所棲同處，二、居戒甚勉，三、禪定隱跡，四、禪外講學(xué)，五、相敬相和。略張四行，六和僃矣。

弟子?巳遂宿心，而覩茲上軌，感?之誠，日月銘至。

謂巳果昔日棄世之?，又遇法?上妙軌範(fàn)，感心?託之誠，皎然不欺，唯指日月可以銘記之。至，到也。亦擬春秋諸侯盟誓之辭。中吳源公云：誠心銘刻，明如日月?，幈局磷髦?，甚通。

遠(yuǎn)法師頃恒履宜，思業(yè)精詣，乾乾宵夕。自非道用潛流，理爲(wèi)神遇，孰能以過順之年，湛氣茲之?？所以慿慰?深，仰謝逾絕。

履宜者，謂履踐道候，相宜順也。思業(yè)，謂禪思行業(yè)。乾，徤也。易初卦云：終日乾乾。是以建德匪懈，曉夜??。予近稟灌頂上師，著思吉剜卜元言，法救行道精徤，兢兢宵夕，學(xué)廣德高，叔世一人也。自非正歎，謂遠(yuǎn)公如斯乾乾，葢神智證理，?道之用，潛注流行，故能爾爾。過順者，孔子自謂六十而耳順，?謂遠(yuǎn)公六旬已上人也。所以下，劉?自敘意云：謂遠(yuǎn)德高廣，所以托身慰心，亦深恩大難荅，致令仰德報(bào)謝，其路尤絕。

去年夏末，始見生上人示無知論。才運(yùn)淸俊，?中沉允。推渉聖文，婉而有皈。披味慇懃，不能釋手。眞可謂浴心方等之淵，而悟懷絕?之肆者也。

謂論主澡浴心智於方廣?中。絕?者，至深也。肆者，如巿肆之肆，謂悟徹深性處。

若令此辨遂通，則般若衆(zhòng)流，殆不言而會，可不忻乎！可不忻乎！

理非廣略，學(xué)貴樞機(jī)，樞機(jī)入手，衆(zhòng)流普會，豈可不恱？恱之又恱，故再言也。衆(zhòng)流，指八部般若。

然夫理微者辭險(xiǎn)，唱獨(dú)者應(yīng)稀，茍非絕言象之表者，將以存象而致乖乎？意謂荅以緣求智之章，婉轉(zhuǎn)窮盡，極爲(wèi)精巧，無所間然矣。

初句?歎辭理，謂所詮般若微妙，令能詮論辭嚴(yán)峻。次句歎論主獨(dú)唱，如雪曲唱孤，令和者亦鮮。茍非下，反推也。唯忘言者會指，存象者乖?。意謂下，舉論以艱。婉轉(zhuǎn)猶展轉(zhuǎn)也。間然者，同論語禹吾無間然矣，彼釋間謂間厠，葢其理完宻，無有間?可厠入也。

但暗者難以頓曉，猶有餘疑一□，?輙題之如別。想從容之暇，復(fù)能粗爲(wèi)釋之。

從容，舉動也。如別者，謂問在書外，?合之也。

論序云：般若之體，非有非無，虗不失照，照不失虗，故曰不動等覺，而建立諸法。下章云：?乎人者神明，故不可以事相求之耳。又云：用?寂，寂?用，神彌靜，應(yīng)逾動。

序者，指問荅，巳前論文下章。下□叚，舉問荅中第一、第九。

夫聖心?寂，理極同無，不疾而疾，不徐而徐，徐疾文借。莊子彼云：徐則?而不固，疾則苦而不入。

是以知不廢寂，寂不廢知，未始不寂，未始不知。故其運(yùn)物成功化世之道，雖處有名之中，而逺與無名同。

初四句，通敘前文寂用一致。故其下，承前敘神彌靜等二句，謂權(quán)智運(yùn)物建化世之功時(shí)，雖居有名之中，以有名之世性空，?是實(shí)智印無名之理，二智無殊也。有名無名，文出老氏。彼云：無名，天地之始；有名，萬物之母。

斯理之玄，固常所迷昧者矣。

謂至理玄妙，我實(shí)迷昧而未入也。上乃就許，下方致問。

但?談?wù)咚伸陡哒撝?，欲求聖心之?。

遺民欲難托於衆(zhòng)情，故云但?等疑。寂用非二之?，以求權(quán)實(shí)兩殊。

爲(wèi)謂窮虗極數(shù)，妙盡?符邪？謂將心體自然，虗怕獨(dú)感邪？

餘本虗作靈字，瑤作虗字，?從之。問意云：論稱寂用相?爲(wèi)一者，謂般若之用證窮眞諦之虗，斷盡俗諦之?dāng)?shù)，妙盡?符爲(wèi)一邪？此難實(shí)智?眞爲(wèi)一。謂將下自然者，謂般若之用不在窮虗極數(shù)，當(dāng)體虗怕無相獨(dú)存爲(wèi)一邪？此難疑無權(quán)智。言獨(dú)者，不應(yīng)羣機(jī)，故二邪字疑而審之之辭。下??。

若窮虗極數(shù)，妙盡?符，則寂照之名，故是定慧之體耳。若心體自然，虗怕獨(dú)感，則羣數(shù)之應(yīng)，固以幾乎息矣。

若實(shí)智?符爲(wèi)一，何故前云寂照之二？以寂?是定，照?是慧故。依此求心，心應(yīng)兩?。又若智體虗怕獨(dú)存爲(wèi)一，應(yīng)不會於羣數(shù)之機(jī)。?獨(dú)存不應(yīng)，何故前云應(yīng)逾動？若許應(yīng)動，自合實(shí)外別有一權(quán)智，以?本寂時(shí)，更不能應(yīng)故。若如是者，二心宛殊。幾息等言，文借周易。彼云：乾坤或幾乎息矣。

夫心數(shù)?玄，而孤運(yùn)其照；神淳化表，而慧明獨(dú)存。

文緫四句，亦承前潛難無知也。初二句難實(shí)意云：心與事數(shù)，?妙盡玄寂，可許無知，不合云孤運(yùn)其照，存照則有知矣。後二句難權(quán)意云：神?淳靜於物外，應(yīng)不對機(jī)，唯慧明獨(dú)存，可許無知。若許應(yīng)會，豈非知乎？此文尤隱，詳下荅辭，方可圓解。

當(dāng)有深證，可試爲(wèi)辯之。

深證有二義：一、論主證解；二、深經(jīng)證?。

?者當(dāng)以撫會應(yīng)機(jī)，覩變之知，不可謂之不有矣。而論?云：本無惑取之知，而未釋所以不取之理。

此難權(quán)智有取，意謂實(shí)智妙盡?符，不取可爾。權(quán)撫物機(jī)，應(yīng)大應(yīng)小，觀物變動，此知定有。巳上按定而論?，下舉論以難。理合有取，論反謂無，未通不取之理也。

謂宜先定聖心所以應(yīng)會之道，爲(wèi)當(dāng)唯照無相邪？爲(wèi)當(dāng)咸覩其變邪？若覩其變，則?乎無相；若唯照無相，則無會可撫。

先可依二諦之境，楷定聖心。若言心一者，假令權(quán)智應(yīng)動，觀物之時(shí)，爲(wèi)唯照物空無相邪？爲(wèi)照俗動有相邪？若覩下，出?。若觀相撫會，定失無相；若唯見無相，卻失撫會也。聖心唯一，定應(yīng)得一失一。若令二諦俱得，理合權(quán)實(shí)兩殊。

?無會可撫，而有撫會之功，意有未悟，幸?誨之。

初句承前，後句明違，設(shè)許無會，聖心是一。?次違論，如前云功高二儀無不爲(wèi)等，後二句違而請通也。

論云：無當(dāng)則物無不當(dāng)，無是則物無不是。物無不是，故是而無是；物無不當(dāng)，故當(dāng)而無當(dāng)。

敘前正論，以?疑端。下正難之。

夫無當(dāng)而物無不當(dāng)，乃所以爲(wèi)至當(dāng)。無是而物無不是，乃所以爲(wèi)眞是。

?云無不當(dāng)，宜其至當(dāng)也。眞是例之。

豈有眞是而非是至當(dāng)而非當(dāng)。而云當(dāng)而無當(dāng)，是而無是邪？

是當(dāng)之義，巳如前說。但劉公舉前文巳是巳當(dāng)，後?云當(dāng)而無當(dāng)?shù)?，不?拂是當(dāng)之跡。文如矛盾，義符膠?，依名定理，有是問也。

若謂至當(dāng)非常，當(dāng)眞是，非常是，此葢悟惑之言本?耳，固論?所以不明也。

恐救云：我言無當(dāng)，無是非是，汎常是當(dāng)，故云當(dāng)而無當(dāng)?shù)?。?云：若謂爾者，此葢悟者謂至當(dāng)眞是，迷者謂常當(dāng)常是，本自?爾，何須說云當(dāng)而無當(dāng)?shù)刃埃恳来擞?xùn)無者，非也。固論下，?非論意，恐滯於是當(dāng)，故拂之。劉公卻取爲(wèi)至當(dāng)眞是，心有所住，非般若也。見下，荅辭。

願?重喻，以祛其惑矣。

惑不從師而解，其於惑也，終不免矣。

論至日，?與遠(yuǎn)法師詳省之，法師亦好相領(lǐng)得意，但標(biāo)位似各有本，或當(dāng)不必，理盡同矣。

好相領(lǐng)者，深許可也。本傳云：遠(yuǎn)歎未?有也。得意者，葢得作者之意也。標(biāo)位下，謂標(biāo)指般若宗位。師承各有源本，其理不必盡同，良以一心之上，恒沙義相，專門受業(yè)，非全同也?，幒蜕性疲哼h(yuǎn)宗法性，什宗實(shí)相，但?目殊號爾。

頃兼以班諸有懷，屢有擊其?者，而恨不得與斯人同時(shí)也。不唯與遠(yuǎn)公詳省，又示諸懷道者，亦數(shù)有和而許者。廬山名士高人，如慧持、慧永軰非少，而和者固非?爾。節(jié)者，樂之音節(jié)，若?之擊板以節(jié)樂也。

論主書荅。

書?前書，荅釋前問。

不靣在昔，佇想用勞。慧明道人至，得去年十二月?并問，披?返覆，欣若暫對，涼風(fēng)屆節(jié)，頃常如何？貧道勞疾，多不佳耳，信南返不悉。

昔不相面但企想，?勞慧明付遺民。書者暫對者，因書見意，暫如靣對。貧道者，古之沙門謙稱，亦少有病疾，或勞心而得，是故云爾。書式有二幅三幅，此廣略二幅爾，略令先知大況故。

八月十五日釋僧肇?荅：服像雖殊，妙期不二。江山雖?，理契則隣。所以?途致想，虗?有寄。

初二句舊說連前，?詳義意合貫廣。初題言?荅，?通荅前問故也。次二句形像衣服，儒釋兩殊，玄妙皈期，終無有二，亦殊途而同皈也。次二句謂南北雖遠(yuǎn)，妙理唯一，契之則近。後二句?理契?隣，故南?道途而興想也。

君?遂嘉遁之志，標(biāo)越俗之美，獨(dú)恬事外，歡足方寸，毎一言集，何?不遠(yuǎn)？喻林下之雅詠，高致悠，然淸散未期，?自保愛，毎因行李，數(shù)有承問。

初四句但敘前書，云?巳遂宿心等。嘉遁，?周易遁卦九五之辭。毎一言集者，謂肇公與南來之人一言集會也。何?下，長讀至雅詠絶句。林下者，指廬山林下。雅詠者，?廬山社衆(zhòng)所作歌頌，如?佛三昧詠等。意云：論主凡遇南來，雖?爾一言集會，彼人未曾不遠(yuǎn)誦廬山諸公雅作歌詠，以相曉示也。因聞雅詠，見諸公高?悠然而遠(yuǎn)，如下云：君與法師應(yīng)數(shù)有文集，因來何少？大底二晉文章，句讀多難，請?jiān)敎[散下可解。

願彼山僧無恙，道俗通佳。

蓮社名流，僧俗兼有。

承遠(yuǎn)法師之勝常，以爲(wèi)欣慰。雖未淸承，然服膺高軌，企佇之?，爲(wèi)日乆矣。公以過順之年，湛氣彌厲，養(yǎng)徒幽巌，抱一沖谷，遐邇仰詠，何美如之！毎亦翹想一隅，懸庇霄岸，無由寫敬，致?良深。

淸承下，未能稟承遠(yuǎn)公之淸範(fàn)，然於高軌，巳服心皈仰，所以企立仰慕，時(shí)亦日乆。公以下，但敘前書抱一者，守道也。不獨(dú)景仰之，而又歌詠之也。每亦下，自敘一隅者，以晉在東南，故論主每想廬山德化，如懸葢天際，?其淸廕。但江山遠(yuǎn)阻，盡敬無由，致令感?深也。

君淸對終日，快有悟心之歡也。

但欲寫敬，恨我無因，君獨(dú)淸對終朝，悟心之歡，快哉多矣。

?此大衆(zhòng)，?常什法師如宜。

草堂義學(xué)，俊彥五百，衆(zhòng)緫三千。

秦王道性自然，天機(jī)邁俗。城壍三寶，弘道事務(wù)。由是?典勝僧，方遠(yuǎn)而至。靈鷲之風(fēng)，萃于茲土。

謂秦王好法之心，出自天然。機(jī)亦性也。謂聦?之性，高出俗主。觀通鑑，姚?雖例五胡，實(shí)亦英主。城壍下。謂護(hù)持於法，如城如壍。由是下。德?如是，善必相應(yīng)。?典勝僧，方且不遠(yuǎn)萬里而來也。略如下示。法門勝事，無出斯時(shí)。似移鷲嶺之風(fēng)，集于此土。晉書什傳云：羅什入?，人從化者，十室而九。

領(lǐng)公遠(yuǎn)舉，乃千載之津梁也。於西域?，得方等新經(jīng)二百餘部，請大乘禪師一人、三?法師一人、毘婆沙法師二人。什法師於大石寺出新至諸經(jīng)，法?淵曠，日有?聞。禪師於?官寺教?禪道，門徒數(shù)百，夙夜匪懈，邕邕肅肅，致可樂矣。三?法師於中寺出律?，本末精悉，若覩初制。毘婆沙法師於石羊寺出舍利弗阿毘曇胡本，雖未及譯，時(shí)問中事，?言新竒。

領(lǐng)公者，支法領(lǐng)也。?遠(yuǎn)公傳，似遠(yuǎn)公弟子，亦遠(yuǎn)公使之令去西域。華嚴(yán)、梵本等，皆此師?至，恨無正傳。華嚴(yán)大鈔略述元由。請大乘禪師者，?佛陀婆陀羅，此云覺賢。?本傳，智嚴(yán)所請，以賢學(xué)禪業(yè)於罽賔佛大仙。嚴(yán)亦學(xué)此，固請賢行，以傳其事。弘始中入秦，於?官寺教?禪道。江南慧嚴(yán)、慧觀，?中玄高等，皆從師受，論主亦在中矣。三?一人，?弗若多羅也。本傳云：罽賔人，僃通三?。姚興待以上賔之禮，令譯十誦，功及兼半而亡。曇摩流支續(xù)譯方終。毘婆沙法師二人者，曇摩耶舍、曇摩掘多也。俱載梁傳，不繁引之。出新下，或自賫梵文，或支公取得者。本末等者，本謂四重，末謂餘篇。新譯精詳，如見如來初制之戒也。餘文可解。

貧道一生，猥?嘉運(yùn)，遇茲盛化，自恨不覩釋迦祇桓之集，餘?何恨，而?不得與淸勝君子同斯法集耳。論主自慶也，明時(shí)難遇而遇，正友難逢而逢，方等深?，律論遍覩，遭遇?盛，感慶良多。但恨身不厠於祇園，目不接於聖彩，同列身子，共聽圓音，而?下前歎自巳不得淸承於遠(yuǎn)公，此?遺民亦不能美預(yù)於嘉會。然觀二書，似各閗美於一方，然亦兩宣其實(shí)也。郁郁陳跡，燦於傳記，流芳衰世，何其寥寥。

生上人頃在此同止數(shù)年，至於言話之際，常相稱詠。中途還，南君得與相見，未更近問，惘悒何言。威道人至，得君?佛三昧詠，并得遠(yuǎn)法師三昧詠及序。此作?寄?高，辭致淸婉，能文之士，率稱其美，可謂游渉聖門，扣玄?之唱也。君與法師，當(dāng)數(shù)有文集，因來何少。

生公入?，依什數(shù)載，與論主同止，亦頻讚遺民也。不得終世相友，故云中途?。南君得下，謂生南去，亦皈廬阜，故?相見。更，再也。近亦未再承於書問也。惘悒下，?慕良多，口不容言也。傳說通情則生融上首，精難則觀肇苐一，良以駢肩八俊，聮衡十哲，同氣相求，同聲相應(yīng)，二人莫逆，千古共談。威道下，蓮?修西方行，故諸賢作?佛詠，社主亦作，又制序也。威公南來，附至?內(nèi)，此作者指詠及序也。興，比興也。寄，托也。致，猶理也。謂所寄淸??高，亦令辭理淸婉。婉，美也。能文下，謂?中善文什之人，皆稱其美?？芍^下，論主讃之，謂作詠衆(zhòng)賢，優(yōu)游如來之門庭，扣撃玄?之唱詠。君與下，因見詠序，宜多有文集，何故來者少邪。

什法師以午年出維摩經(jīng)，貧道時(shí)預(yù)聽次，?承之暇，輙?條記成言，以爲(wèi)注解。辭雖不文，然義承有本，?因信持一本徃南君閑詳，試可取?。午年者，?弘始八年丙午也。出維下，謂什公且譯且講，論主?譯而聽，及承稟之暇，輙又條貫記錄什公巳成之言，注解一經(jīng)，葢謙也。師序云：余以暗短，時(shí)預(yù)聽次，雖思乏?玄，然麄得文意，輙順?biāo)?，?wèi)之注解，略記成言，述而無作。辭雖下，謙也。有本者，謂親承什公。君閑下，瑤本云詳議取?，甚通。

來問婉切，難爲(wèi)郢人。貧道思不?微，兼拙於筆語，且至?無言，言必乖?，云云不巳，竟何所辨？?以狂言，示詶來?耳。

郢者，州名。莊子略云：郢人堊漫其?端，薄如蠅翼，使大匠斵之，匠者乃運(yùn)斤成風(fēng)，斤下堊盡，而?不傷，郢人亦立不失容。意謂斵者雖妙，而承者尤難，以喻公之難美而切，當(dāng)?匠者妙斵。論主荅之，難如郢人，葢謙謙爾。云云者，言說也。言多?眞，故云爾也。?以下，許也。

?云：稱聖心?寂，理極同無，雖處有名之中，而逺與無名同。斯理之玄，固常所迷昧者矣。以此爲(wèi)懷，自可忘言內(nèi)得，取定方寸，?何足以人情之?，而求聖心之?乎？

自?云至者矣，?前劉公就敘論?之言。以此下三句，許其所得無差。?何足下，責(zé)其迷昧，?求心?。通斯意云，?知聖心?寂，有無一致，自可外忘權(quán)實(shí)之?名，內(nèi)得聖心之無?，中心印定，不?求?可也。何故?以人情分別之心，而求聖心權(quán)實(shí)兩?乎？

?曰：談?wù)咧^窮虗極數(shù)，妙盡?符，則寂照之名，故是定慧之體耳。若心體自然，虗怕獨(dú)感，則羣數(shù)之應(yīng)，固以幾乎息矣。意謂妙盡?符，不可以定慧爲(wèi)名；虗怕獨(dú)感，不可稱羣數(shù)以息。出問大意也。義如前釋。

兩言雖殊，妙用常一，跡我而乖，在聖不殊也。

兩言者，瑤和尚云：妙盡?符爲(wèi)一言，虗怕獨(dú)感爲(wèi)一言。源公指權(quán)實(shí)爲(wèi)兩言，義意甚同，?依之。前兩句?約聖心權(quán)實(shí)無?，後二句潛責(zé)求?。跡者，謂二智照理，逹事之殊跡，但我人情分別爲(wèi)?，非聖心權(quán)實(shí)兩殊。我雖通稱，且屬劉公。

何者？夫聖人玄心黙照，理極同無。?曰爲(wèi)同，同無不極。何有同無之極，而有定慧之名？定慧之名，非同外之稱也。

荅前初難。初四句，謂妙盡?符，寂照?絕。何有下二句，反責(zé)。當(dāng)此同無極處，豈容定慧?名？問曰：若如是者，何故前云寂?用，用?寂邪？下釋云：定慧之名，非同外之稱也。意云：定慧之名，?同無之寂照。豈離同外，別有二名？

若稱生同內(nèi)，有稱非同；若稱生同外，稱非我也。

遣妄執(zhí)也。言生者，恐妄計(jì)云同非定慧，但定慧生於同內(nèi)，下遣云有稱非同，謂有定慧兩名，依名取相便非同也。若稱生同外者，謂定慧二名同?而出，下?破云稱非我也。我指同無無得之般若，焉有同無之外別生定慧之名哉？

又聖心虗微，妙絶常境。感無不應(yīng)，會無不通。?機(jī)潛運(yùn)動，其用不?。羣數(shù)之應(yīng)，亦何爲(wèi)而息邪？

荅前第二難也。初二句，正智無相，亦無爲(wèi)也。次四句，量智應(yīng)有，亦無不爲(wèi)也。後二句，反責(zé)淸淨(jìng)忘照，故曰虗微。非色非心，可云妙絕。?，猶黙也，深也。機(jī)，目智也。潛亦?潛，如量無思。不應(yīng)而應(yīng)，智用何?？故韋提懇切，運(yùn)通而出於宮中；勝鬘仰祈，應(yīng)?而現(xiàn)於空際。智則?實(shí)而權(quán)，身亦?眞而應(yīng)。而言幾息，是何言歟？

且夫心之有也，以其有有，有不自有。

自此已下，荅前二智體殊，謂正荅心?，兼通有知也。初句標(biāo)妄，次二句辨釋。諸心心所，由四緣起，緣有之有，故不能自有。

故聖心不有有。不有有故，有無有。有無有故，則無無。無無故，聖心不有不無。不有不無，其神乃虗。

初句承前妄心有有，以顯聖心非緣有而有，故不有有。躡此三字，展轉(zhuǎn)釋成非有非無。中道莫寄至虗至寂之心，文相可解。

何者？

亦?徴眞妄。

夫有也無也，心之影?也。言也象也，影?之所攀緣也。

欲明聖智?非，先示有無。妄?爲(wèi)下，?非義因。初二句中，影因質(zhì)起，?自聲騰。謂心緣有無之時(shí)，有無之相是心之影?。心者，如質(zhì)如聲。言也下，謂心緣有無二境，?生言象。言象?立，心於其中計(jì)有計(jì)無，追攀緣慮也。此同起信，由心現(xiàn)境，智?分別，相續(xù)執(zhí)取等。大乗二十頌略云：如人畫羅義，自畫?自畏。

有無?廢，則心無影?。影??淪，則言象莫測。言象莫測，則道絕羣方。道絕羣方，故能窮靈極數(shù)。窮靈極數(shù)，乃曰妙盡。妙盡之道，本乎無寄。

初句躡前，不有不無也。連下三句相躡，但?前妄心。後有八句，亦相因而成。至妙盡無寄，心境亡寂，用泯皆無，寄擬大意。連後一唱，只就難辭，躡而通之，顯二非殊也。

夫無寄在乎?寂，?寂故虗以通之；妙盡存乎極數(shù)，極數(shù)故數(shù)以應(yīng)之。數(shù)以應(yīng)之，故動與事會；虗以通之，故道超名外。

初三句?眞，次三句成權(quán)。?而釋之，意顯非?。文亦尤難，?細(xì)示之。問：何得無寄？荅：由?寂故。?寂?窮虗也。問：何得妙盡？荅：由極數(shù)故。數(shù)以應(yīng)之者，?實(shí)成權(quán)也。了俗由於證眞，證眞不離諸數(shù)，豈非?應(yīng)邪？此中妙盡，非謂宰割。悟其性空，?是盡義。次二句應(yīng)事，後二句合謂心境?寂，非名非相。只就劉難，二知何殊？

道超名外，因謂之無；動與事會，因謂之有。因謂之有者，應(yīng)夫眞有，強(qiáng)謂之然耳。彼何然哉？

此論有無，?有二義：一、有體無體之有無，二、有知無知之有無。前後例同。此中之意，爲(wèi)超名相，故曰無，無豈斷滅？爲(wèi)與事會，故曰有，有豈常存？然般若約表，四句皆是；約遮，四句皆非。表以顯德，遮以離過。故勝?四火，居之四邉，中有刀山，取之則四焚，虗心則通照，分別則割體，忘懷則斷惑。後有四句，?拂以眞智妙存，且以有名之，此猶剩之，眞豈屬有？以後例前，無亦強(qiáng)謂。

故經(jīng)云：聖智無知而無所不知，無爲(wèi)而無所不爲(wèi)。

舍利品云：菩薩行般若波羅?，知一切衆(zhòng)生心亦不得，衆(zhòng)生乃至知者見者亦不得。照明品云：般若能照一切法?竟淨(jìng)故。三慧品云：一切無所爲(wèi)，般若亦無所爲(wèi)等。此中合集前後引之，以顯聖心知而又爲(wèi)證，權(quán)實(shí)不?也。兼證有知無知一致。

此無言無相寂滅之道，豈曰有而爲(wèi)有，無而爲(wèi)無，動而乖靜，靜而廢用也。

初句顯體，下皆正責(zé)。有無不覊，何云有知？動靜不乖，何云心?？巳上荅前二智體殊，此下方荅二智有知。亦正荅有知，潛荅心?。以第一難中顯難心?，潛難無知。故荅中亦顯荅心?，潛荅有知。難中以相次而起，荅中亦相次而荅也。

而?談?wù)?，?言以定?。?大方而徴隅，懷前識以標(biāo)玄，存所存之必當(dāng)。

初句汎指時(shí)軰，亦在問者。次句隨聲取義，過失尤多，不必雷同，故云多等。多字貫下諸句。次二句大方前識，俱出老氏。彼云：大方無隅。又云：前識者，道之華。如人欲游大方，反求?隅。以況欲悟非有非無之般若，反於有知無知中求前識，?惑取也。存分別之識，標(biāo)指無分別玄妙之智，恰與相反。後句所存者，謂胷臆所見也。執(zhí)胷臆之見，定爲(wèi)?當(dāng)。

是以聞聖有知，謂之有心；聞聖無知，謂等太虗。

由前四謬，成此二見。

有無之境，邉見所存，豈是處中莫二之道乎？

不合中道，反墮斷常。

何者？

萬物雖殊，然性本常一，不可而物，然非不物。

初二句，緣生故萬殊，性空故常一，二諦之境非一非?。下二句，緣生無性故不可爲(wèi)物，無性緣生故亦非不物。

可物於物，則名相?陳；不物於物，則物而?眞。

初二句迷也?？芍^取著則成於名相，名相紛紜，不達(dá)三假，故云?陳。賢首大師云：眞空滯於心首，恒爲(wèi)緣慮之塲；實(shí)際居於目前，?成名相之境。後二句悟也。物非主宰，受取亦空，不捨名相，而入圓成。後句恐悞，宜云?物而眞。

是以聖人不物取於物，不非物於物。不物於物，物非有也。不非物於物，物非無也。

初二句，從緣非有，故云不物。緣起不無，故云不非等。後四句，承前以辨中道。

非有所以不取，非無所以不捨。不捨故，妙存?眞。不取故，名相靡因。名相靡因，非有知也。妙存?眞，非無知也。

不取者，名相本空，取之不得故。不捨者，實(shí)相妙存，離之不得故。次四句中，由不捨故，?事而眞，湛然無相，故曰妙存。由不取故，名相無因而起。又名與相，相因而生。茍不取著，相因自亡。後四句中，躡前釋成?非。非有知者，所知空故。非無知者，心妙存故。

故經(jīng)云：般若於諸法無取無捨，無知無不知。此攀緣之外，絕心之域，而欲以有無詰者，不亦遠(yuǎn)乎？

放光第十三中，文具云：般若波羅?於諸法等無知下，?在別卷，如前引。以五隂乃至十八不共等相空故無取，無取則無知；妙存故無捨，無捨則無不知也。此攀緣下，論辭，舉躰而責(zé)，可知。

請?jiān)懀悍蜿愑袩o者，夫智之生也，極於相內(nèi)，法本無相，聖智何知？世稱無知者，謂等木石太虗無情之流，靈鑑幽燭，形顯于未兆，道無隱機(jī)，?曰無知？

初句詰前。但?談?wù)?，夫智下四句，對妄顯眞，以示無知。世稱下，??木石，以示有知。靈鑑下，正顯智躰。形于下，示智用。遍知未來，故曰未兆；悉覺現(xiàn)在，故無隱機(jī)。現(xiàn)未?然，過去應(yīng)爾。華嚴(yán)云：智入三世，悉皆平等。?曰無知者，四無所畏，徴之而汗竟弗生；十力所能，照之而事無不契。達(dá)僧祇之?dāng)?shù)量，塵墨難名；窮法界之泉源，太虗何限？遍知若此，豈曰無知邪？

且無知生於無知，無無知也。無有知也。

字悞，應(yīng)云無知生於有知，謂無知亦相待而起。第一義中，二名俱無。

無有知也，謂之非有；無無知也，謂之非無。所以虗不失照，照不失虗，怕然永寂，靡執(zhí)靡拘。孰能動之令有，靜之使無邪？

初四句可知。所以下二句，承前釋成權(quán)實(shí)?現(xiàn)。次一句?亡，後一句離著。能所兩亡，無執(zhí)也；有無?非，不拘也。孰能下，結(jié)責(zé)。謂動靜二智非?，有知無知何殊？

故經(jīng)云：眞般若者，非有非無，無起無滅，不可說示於人。

證成前義。

何則？

言其非有者，言其非是有，非謂是非有；言其非無者，言其非是無，非謂是非無。非有非非有，非無非非無。

且徴經(jīng)中非有非無而釋之。初句牒經(jīng)，?起信論釋，皆遮過之義。因執(zhí)般若是有，故言非有，反執(zhí)云是非有。下?破云：非謂是非有，無亦例然。後二句重遮，由聞前說不住有無，卻住於非有非無。故?遣云：非非有拂卻非有，非非無拂卻非無。雖曰不有不無，豈住於不有不無哉？

是以須菩提終日說般若，而云無所說。此絕言之道，知何以傳？??玄君子，有以會之耳。

放光無住品略云：須菩提語諸天子言：我所說者，常不見一字教，亦無聽?等。此絕下，本離言說，亦無相想，以知求智。何以傳通？遣言象也。君子者，指遺民。依斯通釋，有可領(lǐng)會。以前云當(dāng)有深證等，故此結(jié)之。

又云：宜先定聖心。所以應(yīng)會之道，爲(wèi)當(dāng)唯照無相邪？爲(wèi)當(dāng)咸覩其變邪？

?前難，先難覩變之知，謂有所取，然後云宜先定聖心。此難通有二意：一難有取，二難心?。?荅中先荅心?，躡此後荅不取，文義相順故也。

談?wù)咚浦^無相與變，其?不一。覩變則?乎無相，照無相則失於撫會。

就敘遺民，求心有?。

然則?眞之義，或有滯也。

?眞等者，?俗而眞之義，或似滯而未通。

經(jīng)云：色不?空，空不?色，色?是空，空?是色。

大品第二也。彼云：非色?空等。有執(zhí)：色處非空，空處非色。故經(jīng)云：色不?空等。有執(zhí)：析色方空，空不在色。故經(jīng)云：色?是空等。寶性論說：初心菩薩，於空未了，有三種疑。?以色空相?，二諦相融，先辨境通，後示心一。

若如來?，觀色空時(shí)，應(yīng)一心見色，一心見空。

設(shè)爾何失？

若一心見色，則唯色非空；若一心見空，則唯空非色。然則空色兩陳，莫定其本也。

前四句各一句，縱前各一句奪而出過。若唯色非空，何故經(jīng)云色不?空？色?是空，唯空例同。然則下。正明其?。本謂經(jīng)也，亦本?也。若空色殊觀，豈不?經(jīng)空色相?之?，二而不二文乎？

是以經(jīng)云非色者，誠以非色於色，不非色於非色。

牒經(jīng)以釋，色?是空，故牒非色。初出正理，謂凡夫執(zhí)靑黃等相皆謂實(shí)有者，不了從緣性空之理，故經(jīng)破著，?於靑黃色中求色無實(shí)，如幻如夢，故云非色於色。

若非色於非色，太虗則非色，非色何所明？

此釋前不非色於非色也。本就所執(zhí)色中，非斥如幻，以顯眞空，故云非色。若非色於太虗，太虗本非色，何用更非？則非色名義，自不成立。

若以非色於色，?非色不?色；非色不?色，色?爲(wèi)非色。

前二句色空不?，後二句顯空色相，?成前經(jīng)意。故知變?無相，無相?變，羣情不同，故教跡有?耳。考之玄籍，本之聖意，豈?眞僞殊心，空有?照邪？

承上經(jīng)意，以所照空有，二而不二。荅：能照之心，二智一體。羣情下，亦會?。何故亦有說云：眞俗迢然，二智各照也？釋云：由羣情。玄籍者，指前所引之經(jīng)。眞僞是心，空有是境。僞目權(quán)智，

是以照無相不失撫會之功，。覩變動不乖無相之?，。造有不?無，造無不?有，。未?不有，未?不無，。

依心照境，四句料簡，皆顯非?。初句無相?相，智照之時(shí)，實(shí)而恒權(quán)。二句變動?靜，故權(quán)而恒實(shí)。三句有不?無，非有也。無不?有，非無也。以境非有無，心造之時(shí)，理量?絕。四句中亦承前起，雖非有非無，不妨亦有亦無。若心若境，遮表四具，遮亦非?，表亦無殊。此中照及撫會覩造等言屬心，無相變動及三中有無係境，四中有無通心，文理昭然，不敢狂簡。

故曰：不動等覺而建立諸法。

?眞成俗也。

以此而推，寂用何妨？如之何謂覩變之知，?無相之照乎？

初二句承前以明心一。如之何下，責(zé)?。

恐談?wù)呙撝^空有兩心，靜躁殊用，故言覩變之知，不可謂之不有耳。

承前無?，以荅不取，故?標(biāo)談?wù)?。此但先出問意，然後荅之。差謂以權(quán)實(shí)不一之心，觀空有兩殊之境，謂言靜智無知，動智覩變，豈無知取乎？脫亦忽也。

若能捨巳心於封內(nèi)，?玄機(jī)於事外，齊萬有於一虗，曉至虗之非無者，當(dāng)言至人終日應(yīng)會，與物推移，乘運(yùn)時(shí)撫化，未始爲(wèi)有也。

玄機(jī)者，眞智也。初句令捨情，執(zhí)封滯無，懷前識以標(biāo)玄，存所存之必當(dāng)。事外者，令無?言定?，?大方而徴隅。齊萬下，謂觀緣萬殊，性空齊一，非有也。至虗只在緣中，非無也。當(dāng)言下，承前以明不取。夫能如是忘情了境，始可與言心也。巳推移者，瑤師云：進(jìn)退也。權(quán)多方，推移何定？以萬有故撫化，由一虗故無爲(wèi)。

聖心若此，何有可取，而曰未釋不取之理邪？

爲(wèi)?不爲(wèi)，何有知取之情？

又云：無是乃所以爲(wèi)眞是，無當(dāng)乃所以爲(wèi)至當(dāng)，亦可如來言耳。

若能無心於爲(wèi)是而是於無是，無心於爲(wèi)當(dāng)而當(dāng)於無當(dāng)者，則終日是不乖於無是，終日當(dāng)不乖於無當(dāng)。

此但遣情，不遮是當(dāng)。於是於當(dāng)，茍能忘心，則終日是當(dāng)，不乖於無，是無當(dāng)也。我令於是於當(dāng)，忘心離著，誰斥非是非當(dāng)？

但恐有是於無，是有當(dāng)於無，當(dāng)所以爲(wèi)患耳。

心有住於是，當(dāng)亦惑取之患。

何者？

若眞是可是至當(dāng)可當(dāng)。

有所著也。下彰其過患云。

則名相巳形起，美惡是生。生生奔競，孰與止之？

名相一起，好惡從生。煩?紛然，諸業(yè)隨造。奔走四生，競馳五?。從生至生，誰能止息？

是以聖人空洞其懷，無識無知。然居動用之域，而止無爲(wèi)之境；處有名之內(nèi)，而宅絕言之鄉(xiāng)。寂寥虗曠，莫可以形名得，若斯而已矣。

初二句，緫顯聖心。非有了別，故云無識；亦非知覺，故云無知。次二句，相?無相。次二句，名?無名。非名曰寂，非相曰?。虗曠下，成前空洞耳。

乃曰眞是可是，至當(dāng)可當(dāng)，未喻雅?也?？质钱?dāng)之生物謂之然，彼自不然，何足以然耳。

是當(dāng)之心，但於名相之物，如是而轉(zhuǎn)。彼般若之體，眞至?絕，何足以眞是至當(dāng)爲(wèi)般若邪。

夫言跡之興，?途之所由生也。而言有所不言，跡有所不跡，是以善言言者，求言所不能言；善跡跡者，?跡所不能跡。

此有二義：一、遺民依言求理；二、論主依言荅難。?皆遣之：一、令忘言會?；二、顯言?無言。初二句?明過患所由。由於言象?途，謂?執(zhí)宗途也。而言下二句，有二義：一、言象本空故；二、聖心本絕故。是以下，承前正示。文甚隱奧，具云善言言者，當(dāng)言言所不能言之言，謂理非言到，故云言所不能言。?言顯理，故云當(dāng)言。如經(jīng)云：無說無示，豈不說邪？又云：文字性離，豈取言邪？以遣言之言，談離言之理，方爲(wèi)言所不能言之言，爾跡可例說。

至理虗玄，擬心巳差，況乃有言，恐所示轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，?通心君子，有以相期於文外耳。

擬心下，謂一?起時(shí)，巳落分別，況依分別而興言象，豈非轉(zhuǎn)遠(yuǎn)？餘文可解。然遺民師承社主，遍友羣賢，豈實(shí)執(zhí)?？但嘉雅論精巧，深無不至，假問請談，?揚(yáng)其妙，不可執(zhí)跡以輕君子。

肇論新?卷中